🔤 Índice Silabario

El ikiryō es el estado en que el alma de una persona viva abandona el cuerpo y deambula. Se creía que, movida por un rencor intenso, un amor vehemente o pensamientos al borde de la muerte, podía poseer a un objetivo y causarle enfermedad o infortunio. Hay registros desde la aristocracia del periodo Heian hasta la religiosidad popular del periodo temprano moderno. A veces aparece como la “sombra del yo” o doble sombrío. Además del desprendimiento involuntario, también se cuenta que puede enviarse de forma consciente mediante maleficios.

Un kappa del pueblo de Igusa, en Kawajima (Saitama). Se dice que viste una kasaya como un monje, de ahí su nombre. Cerca del puente Ochiai, detenía a transeúntes de noche, se transformaba en un gigante para bloquear el paso o se colgaba de la parte trasera de los carros como travesura. Sobrevive un crudo relato de que los kappa de la zona le ofrecían entrañas humanas como obsequio de mitad de año. Se le vincula con otros kappa locales, como Takebō y Kojirō.

Creencia popular de finales del periodo Edo: se decía que al emplear fuera de su barrio a una mujer oriunda de Ikebukuro, estallaban disturbios domésticos con ruidos extraños, pedradas y objetos como vajilla o faroles voladores. Su primera mención aparece en Mimibukuro de Negishi Rinpei (era Kansei): tras un amorío entre un sirviente y una doncella, ocurrieron fenómenos extraños que cesaron al despedirla. Existen relatos análogos en Ikejiri, Numabukuro y Meguro, vinculados a la protección del dios tutelar local o a maleficios de espíritus familiares (osaki).

Izanagi es un dios creador de las fuentes mitológicas más antiguas de Japón, el Kojiki de 712 y el Nihon Shoki de 720. El Kojiki lo nombra como Izanagi no Kami o Izanagi no Mikoto, mientras que el Nihon Shoki usa la forma Izanagi no Mikoto. En la última de las Kamiyo Nanayo, las Siete Generaciones de la Edad de los Dioses, aparece junto a su esposa Izanami. Por mandato de las deidades celestiales, ambos se colocan sobre el Puente Flotante del Cielo y agitan el mar con la lanza celestial Ame-no-nuboko, de la que nace la isla de Onogoro. Allí descienden, se casan y engendran Oyashima, las ocho grandes islas de Japón, junto con numerosos dioses. Cuando Izanami muere al dar a luz al dios del fuego Kagutsuchi, Izanagi la sigue hasta Yomi, el país de los muertos, pero huye tras ver su cuerpo en descomposición. En Yomotsu Hirasaka sella la frontera entre vivos y muertos con la roca Chibiki, y después se purifica en Awagihara. De ese misogi nacen los Tres Hijos Preciosos: Amaterasu Omikami, Tsukuyomi no Mikoto y Susanoo no Mikoto. Taga Taisha en Shiga, Izanagi Jingu en la isla de Awaji y el santuario Eda en Miyazaki figuran entre sus principales lugares de culto. Como deidad ancestral del misogi y del harae, Izanagi sigue siendo fundamental en la idea sintoísta de purificación.

Izanami es la diosa primordial de la creación en el Kojiki (712) y el Nihon Shoki (720). Junto con su esposo Izanagi, da a luz a Oyashima, las islas de Japón, y a numerosas deidades; es la gran potencia femenina de los mitos del nacimiento del país y del nacimiento de los dioses. En el Kojiki aparece como Izanami no Mikoto e Izanami no Kami, mientras que el Nihon Shoki escribe su nombre con otros caracteres equivalentes. Nace junto con Izanagi como la última pareja divina de las Siete Generaciones de la Edad de los Dioses. En la fase final de engendrar tierras y dioses, da a luz a Kagutsuchi, dios del fuego; quemada en los genitales, muere y se convierte en la primera muerta de la mitología japonesa. Tras la muerte se vuelve reina de Yomi no Kuni, el país de los muertos. Cuando Izanagi desciende a Yomi para recuperarla y ve su cuerpo en descomposición, ella se llena de vergüenza y furia, y envía tras él a las Yomotsu-shikome, los ocho dioses del trueno y los ejércitos de Yomi. En Yomotsu Hirasaka pronuncia una maldición: matará a mil personas cada día. Izanagi responde que hará nacer a mil quinientas. Así queda fijado el orden de la vida y la muerte. Sus lugares de sepultura se identifican de varias formas: el monte Hiba entre Izumo y Hoki, Hana no Iwaya en Kumano, Mie, o Ifuyazaka en Higashi-Izumo, Matsue. El santuario Hana no Iwaya es especialmente célebre: vinculado en el Nihon Shoki con la sepultura de Izanami y con la escena de la creación, se cuenta entre los santuarios más antiguos de Japón y forma parte del sitio UNESCO Lugares sagrados y rutas de peregrinación de los montes Kii.

Ishikoridome es la deidad fabricante de espejos a quien se le ordenó forjar el Yata-no-Kagami (Espejo Sagrado) durante el mito de la Cueva Celestial (Ama-no-Iwato), y que luego fue reconocida como el ancestro del clan Kagamitsukuri-no-Muraji (gremio de fabricantes de espejos) durante el Descenso del Nieto Celestial (Tenson Korin). En el *Kojiki* (Ama-no-Iwato II), actuando según el plan de Omoikane, los dioses recogieron piedras duras del Río de la Tranquilidad Celestial y hierro de las Montañas de Metal Celestial. Después de buscar al herrero Amatsu-Mara, ordenaron a Ishikoridome que forjara un espejo. En el ritual para sacar a la diosa del sol Amaterasu de la cueva, este espejo no era un mero accesorio ceremonial; era el receptáculo central diseñado para reflejar su propia luz y figura hacia la diosa oculta. El comentario de la Universidad Kokugakuin sobre el capítulo del Descenso clasifica a Ishikoridome como el ancestro del clan Kagamitsukuri, y también señala la genealogía de las deidades fabricantes de espejos que aparecen como Ishikoridome (o Ishikoridobe) en varios relatos del *Nihon Shoki*. En Tenson Korin II, Ishikoridome desciende del cielo junto con Ame-no-Koyane, Futodama, Ame-no-Uzume y Tama-no-Oya como una de las Cinco Deidades Acompañantes (Itsutomonoo), y se registra como el ancestro del clan fabricante de espejos. El resumen oficial de los Santuarios Hinokuma y Kunikakasu menciona que Ishikoridome está consagrado en el santuario auxiliar del Santuario Hinokuma, transmitiendo la leyenda de que, en la Era de los Dioses, Ishikoridome actuó como el maestro artesano que fundió el espejo sagrado de Amaterasu. Frente a la cueva, el espejo se encontraba junto a las oraciones de Ame-no-Koyane y el *gohei* de Futodama como un implemento capaz de mover la voluntad divina. Ishikoridome no es una deidad que llama directamente a la luz en la oscuridad, sino más bien la deidad que elabora el espejo para que la luz regrese.

Criatura enigmática registrada a finales del periodo Edo en las montañas del distrito de Uonuma. En la obra Hokue-tsu Seppu (vol. 2, rollo 4) se dice: “parece un mono, pero no lo es”. Lleva el pelo largo que cae por la espalda y su estatura supera a la humana. Más que dañar, pide comida y a veces ayuda a las personas cargando fardos. Su verdadera naturaleza es incierta; se la considera un espíritu de la montaña o un animal rarísimo, y aparece a menudo en las tradiciones de regiones textiles.

Iso-onna es un monstruo marino femenino que aparece en las costas del noroeste de Kyūshū —Amakusa, Shimabara, Tsushima, Kakarashima y otros lugares—. Se acerca a playas, roquedos y barcos fondeados, envuelve a la gente con su larga cabellera y le chupa la sangre. La mitad superior parece una hermosa mujer; la inferior se describe como borrosa o semejante a una serpiente. Vista de espaldas, incluso puede confundirse con una roca. El nombre cambia según la localidad: Iso-joshi, Nure-joshi, Ama o Umi-hime. Se mostraría con el mar en calma y algunas regiones la consideran el alma de una persona ahogada. En ciertos lugares aparece junto a Ushi-oni, otro monstruo costero.

Iso-onna es un monstruo marino femenino que aparece en las costas del noroeste de Kyūshū —Amakusa, Shimabara, Tsushima, Kakarashima y otros lugares—. Se acerca a playas, roquedos y barcos fondeados, envuelve a la gente con su larga cabellera y le chupa la sangre. La mitad superior parece una hermosa mujer; la inferior se describe como borrosa o semejante a una serpiente. Vista de espaldas, incluso puede confundirse con una roca. El nombre cambia según la localidad: Iso-joshi, Nure-joshi, Ama o Umi-hime. Se mostraría con el mar en calma y algunas regiones la consideran el alma de una persona ahogada. En ciertos lugares aparece junto a Ushi-oni, otro monstruo costero.

Isonade es un ente marino de las costas occidentales de Japón. Se asemeja a un tiburón, pero posee una cola con innumerables púas finas. Aparece con vientos del norte, se acerca rozando la superficie del mar y, sin ser visto, engancha con las púas a la gente en cubierta, los hace caer al agua y los engulle. Aparece en colecciones Edo como Ehon Hyaku Monogatari y textos de materia médica. Su nombre alude al movimiento que “acaricia” el mar o a su forma de atacar. Es un símbolo de desgracia inevitable para los marineros.

Variante de fenómeno extraño descrito en el Konjaku Monogatari como “ita no oni”: tablas de vigas o celosías que se proyectan y se alargan dentro de la casa, aplastando hasta matar. Aquí “oni” significa acechanza o anomalía sobrenatural en sentido amplio, no un ogro cornudo. Se resalta que ataca a quienes no portan armas, funcionando como admonición para el servicio de guardia nocturna.

Ichikishima-hime (Ichikishima-hime-no-Mikoto) es una de las Tres Diosas de Munakata (Tagori-hime, Tagitsu-hime e Ichikishima-hime) y la deidad principal consagrada del lugar declarado Patrimonio de la Humanidad, el Santuario de Itsukushima (Miyajima-cho, ciudad de Hatsukaichi, prefectura de Hiroshima). En el «Kojiki» y el «Nihon Shoki», aparece en el episodio del juramento (ukei) entre Amaterasu Omikami y Susanoo-no-Mikoto, y se dice que es una de las tres diosas nacidas de la niebla de aliento exhalada después de que Amaterasu masticara y rompiera la Totsuka-no-Tsurugi (Espada de los Diez Palmos) de Susanoo. Su nombre, «Ichiki», significa «la princesa de la isla donde se sirve y consagra a las deidades» (Itsuki-shima), lo que la marca como diosa que gobierna el mar, los viajes y el agua. Las Tres Diosas de Munakata están consagradas en el Munakata Taisha (ciudad de Munakata, prefectura de Fukuoka) como deidades guardianas del tráfico marítimo en el mar de Genkai, al norte de Kyushu. Su espíritu dividido (bunrei) fue invitado (kanjo) al Santuario de Itsukushima en Aki/Miyajima, convirtiéndose en la deidad guardiana marítima del mar Interior de Seto. Durante el periodo medieval del shinbutsu shugo (sincretismo del sintoísmo y el budismo), se la sincretizó con la diosa budista Benzaiten debido a sus asociaciones compartidas con el agua, la riqueza y las artes escénicas, y fue venerada como «Itsukushima Daimyojin». Aunque Benzaiten (Templo Daiganji) e Ichikishima-hime (Santuario de Itsukushima) se separaron en entidades divinas distintas mediante la separación del sintoísmo y el budismo en la época Meiji, la característica de ser una hermosa diosa del agua sigue siendo compartida por ambas.

Ichijama es un término de Okinawa para los espíritus vivientes. Se creía que, movida por rencor o celos intensos, el alma de una persona viva podía desprenderse y causar enfermedad o desgracia a su objetivo. Se conocen casos de posesión a través de obsequios: recibir hojas de plátano japonés (bashō), ajo o chalotas podía acarrear dolencias inexplicables. El mismo nombre designa tanto la hechicería que hace que el espíritu se adhiera a otros como a sus practicantes o linajes. Para contrarrestarlo, se recurría a las oraciones de las yuta (chamanas).

Deidad del viento venerada en el santuario Ichimokuren, anexo del Gran Santuario de Tado. Antiguamente se le consideró un dragón divino tuerto y más tarde se sincretizó con el dios herrero Ame-no-Mahitotsu-no-Kami. En las costas de la bahía de Ise fue temido y respetado como señor de los vientos y las lluvias; se le pedía seguridad en la navegación y lluvia. Se dice que su santuario no tiene puertas para permitir su libre tránsito y manifestación. Era reverenciado por su poder de desatar vendavales.

Los *Demonios del monte Ichiya* (*Ichiyazan no Oni*) son demonios que, según se dice, habitaban en Minase, en la provincia de Shinano (actual Kinasa, ciudad de Nagano), y son las figuras principales de una leyenda de traslado de la capital que explica el origen del topónimo *Kinasa* (Aldea sin Demonios). Durante la era Hakuho, el emperador Tenmu planeó establecer una nueva capital en Shinano, y su enviado, el príncipe Mino, seleccionó esta cuenca como lugar candidato. Los demonios indígenas, al enterarse de esto, temieron que «si se construye una capital, perderemos nuestro hogar», y de la noche a la mañana construyeron una montaña en el centro de la cuenca para bloquear la llanura, frustrando así el traslado. La emblemática montaña cónica de Kinasa que se dice que apareció en esta época es el monte Ichiya (Montaña de Una Noche). Enfurecido porque se impidió el traslado de la capital, el emperador Tenmu despachó a Abe no Hirafu para derribar a los demonios. Como los demonios fueron exterminados y se convirtió en una «aldea donde ya no hay demonios», se dice que la tierra antes llamada Minase pasó a llamarse Kinasa (= Aldea sin Demonios). Junto a la teoría del origen del topónimo basada en la Leyenda de Momiji —que considera a la diablesa Momiji como el «demonio»—, este es otro relato de origen prominente. Su rasgo distintivo radica en representar a los demonios como una existencia local que resiste el plan central de reubicación de la capital.

En los tiempos modernos, Issun-boshi es ampliamente reconocido como un héroe de cuento de hadas puro y virtuoso para niños: el "valiente niño pequeño que viaja en un barco de tazón y derrota a los oni con una espada de aguja". Sin embargo, su figura original, tal como se describe en la obra literaria del período Muromachi, el *Otogizoushi*, revela a un antihéroe (o un embaucador/trickster mitad humano, mitad yokai) rebosante de ambición y astucia, dispuesto a emplear estratagemas despreciables con total frialdad para alcanzar el ascenso social. En la clasificación folclórica, pertenece al arquetipo del "Chiisako" (Niño Pequeño) vinculado a la mitología japonesa. Nacido de la plegaria anómala de una pareja de ancianos y conservando un tamaño de solo un sun (unos 3 centímetros) sin importar cuántos años pasen, esta característica física indica que no es un humano puro, sino una "existencia liminal" que pertenece al reino del otro mundo o de las deidades. El motivo de llegar desde la orilla del agua (la bahía de Naniwa) en un tazón también hereda fuertemente el linaje mitológico de Sukunabikona-no-Kami, un pequeño dios que cruzó el mar desde la tierra eterna (Tokoyo) en un barco de vaina de algodoncillo. Él compensa su abrumador hándicap físico con una inteligencia fuera de lo común, una gran labia y una total falta de ética. Al subir a la capital e infiltrarse en la mansión del poderoso Canciller, no usa la fuerza marcial, sino la "maquinación" para reclamar a la hermosa princesa como suya y, finalmente, arrebata el tesoro del oni (el Mazo Mágico) para convertirse, literalmente, en un "hombre humano de gran poder". Esta no es una simple historia de aventuras, sino un relato extremadamente realista y maquiavélico de ascenso social (gekokujou), donde una criatura deforme en lo más bajo de la sociedad se eleva hasta la cima usando el intelecto y las mentiras.

Ittan-momen es una aparición alargada, parecida a un paño de algodón, transmitida en la región de Takayama, en Ōsumi, hoy en el entorno de Takayama de Kimotsuki, Kagoshima. En 1938, «Yōkai Meii (4)» de Kunio Yanagita registró que algo con forma de Ittan-momen revoloteaba de noche y atacaba a la gente. No anotó su color, rostro, miembros ni voz: queda con fuerza solo la presencia de una cosa larga que danza en la oscuridad. La Recopilación dialectal de Ōsumi y el distrito de Kimotsuki, de 1942, define el «Ittan Monmen» como «una clase de fantasma» y como algo semejante a un paño de algodón de un tan de longitud que ataca de noche. Un tan designa una pieza de tela, pero sus dimensiones variaban con la época, el lugar de producción y la clase de tejido; no equivale a una cantidad fija de metros. El centro de su extrañeza está en una tela capaz de cubrir un cuerpo humano que ondea como una criatura viva. Las fuentes regionales posteriores cuentan que llega al atardecer y se enreda en la cabeza o el cuello. Las entrevistas realizadas en Kimotsuki vinculan estas historias con Ikenozono, Hami, Gongenyama y las orillas del río Kimotsuki, a la vez que recuerdan aldeas donde la tradición era desconocida. Ittan-momen no fue un relato uniforme de toda Kagoshima, sino una aparición guardada con distinta intensidad en una zona limitada de Ōsumi. La figura ampliamente conocida en la actualidad debe mucho a Shigeru Mizuki. Una explicación de la Agencia para Asuntos Culturales señala que Mizuki dio un diseño propio a yōkai del Yōkai Meii de los que no se había transmitido una apariencia dibujada. Ittan-momen pasó así de un breve registro escrito a un yōkai visualizado como un largo cuerpo de tela que vuela, y se hizo conocido en el conjunto del país mediante el manga y la animación.

El Ippon-datara es un espíritu de montaña descrito con un solo ojo y una sola pierna, relatado en Kumano (Kii) y en el paso de Obaga en Nara. Es célebre por dejar una gran huella única sobre la nieve y se dice que pocos han visto su figura. Una versión conocida afirma que solo aparece el 20 de diciembre, “el vigésimo del final del año”, día en que se evita entrar en la montaña. Se le vincula al hierro y a la forja tatara, interpretado a veces como la caída de un dios herrero tuerto.

El Itsumade es un ave monstruosa y gigantesca con rostro humano, un pico curvo provisto de dientes afilados como sierras, un cuerpo alargado semejante al de una serpiente y garras tan cortantes como espadas en ambas patas. Se dice que sus alas extendidas alcanzaban una longitud de un *jō* y seis *shaku* (aproximadamente 4,8 metros), y que aterrorizaba a la gente haciendo resonar desde el cielo nocturno un graznido espeluznante que sonaba como «*itsumade, itsumade*» (¿hasta cuándo, hasta cuándo?). El origen de este *yōkai* se encuentra en un episodio sobre un «ave monstruosa» sin nombre, registrado en el volumen doce, titulado «Hiroari dispara a un ave misteriosa», del Taiheiki (crónica de guerra compilada en el siglo XIV). Según la leyenda, en el otoño del primer año de la era Kenmu (1334), mientras una epidemia asolaba la capital de Heian-kyō (Kioto) dejando una estela de muertes, esta criatura comenzó a sobrevolar cada noche el Shishinden (el salón ceremonial del Palacio Imperial), emitiendo sus perturbadores chillidos. Finalmente, Oki no Jirōzaemon Hiroari, un maestro arquero, logró derribarla con una de sus flechas. Es importante destacar que en los textos clásicos a esta ave siempre se le llamó simplemente «pájaro monstruoso», careciendo de un nombre propio. Fue durante el período Edo cuando el ilustrador Toriyama Sekien lo incluyó en su obra Konjaku Gazu Zoku Hyakki (1779), asignando los caracteres kanji para «Itsumade» en base a su onomatopeya, cristalizando así por primera vez el nombre de este *yōkai*. En las guías de *yōkai* modernas, a menudo se explica que esta criatura «aparece junto a los cadáveres abandonados a causa de guerras o hambrunas, y grita reclamando: '¿*Itsumade* (hasta cuándo) los dejarán a la intemperie?'». Sin embargo, este vínculo directo con los «cadáveres» no existe en la literatura medieval ni de la era moderna temprana; se trata de una interpretación posterior añadida en tiempos modernos, surgida de un esfuerzo por dar sentido lógico al contexto de la epidemia descrita en el *Taiheiki*.

Izutamahiko no Mikoto es la deidad consagrada en el Okusha (Santuario Interior), el Santuario Izutama de Kotohira-gu. Su verdadera identidad es Kongobo Yusei, un monje asceta (shugenja) que restauró la fe de Konpira a finales del periodo Sengoku. Yusei, que era el cuarto jefe del templo Konkoin, dejó escritas las palabras «Moriré y protegeré esta montaña para siempre» en el año 18 de Keicho (1613), tras lo cual se dice que se convirtió en un tengu y desapareció repentinamente. En otras palabras, es una deidad rara: un monje histórico real de alto rango que, tras su muerte, se convirtió en tengu y deidad guardiana, para acabar siendo elevado a la categoría de dios tutelar de la montaña. En vida, en el año 11 de Keicho (1606), Yusei mandó hacer una estatua de sí mismo y la entronizó junto a la sala principal, lo que más tarde se convertiría en el origen de la deidad del Okusha, Izutamahiko no Mikoto. El Okusha se asienta en la cima de una escarpada montaña a 421 metros de altitud, lo que exige subir 1.368 escalones de piedra desde el santuario principal, y se venera como el segundo lugar más sagrado después del santuario principal de Kotohira-gu.

Iizuna Saburō es un gran tengu entronizado en el monte Iizuna, en la provincia de Shinano, y el señor de esa montaña que, bajo el nombre de Izuna Gongen, reunió una devoción sincrética sintoísta-budista. Contado entre los Ocho Grandes Tengu, se dice que se intituló «el tercer tengu del Japón». Se le figura como un tengu-cuervo que empuña una espada y una cuerda (saku), montado sobre un zorro blanco, y fue profundamente venerado por las casas guerreras como dios de la victoria. Su nombre se consigna como «Izuna Saburō» en el medieval Togakushi-san Kenkō-ji Ruki (1458), que transmite que en el primer año de Tenpuku (1233) el Izuna Daimyōjin se nombró a sí mismo «el tercer tengu del Japón» —de ahí el «Saburō» (tercer hijo), que viene después de Atago Tarōbō y Hira Jirōbō—. También figura con el nombre de «Izuna no Saburō» en la obra de nō de Muromachi Kurama Tengu.

Yōkai que aparece junto al camino con la figura de una joven hilando en una rueca. Si los transeúntes quedan prendados de su belleza, de inmediato se transforma en una anciana de cabellos blancos y suelta una carcajada, dejando atónito al observador. Su rasgo distintivo es el cambio súbito de apariencia para confundir a la gente; no se registran daños concretos, y se cuenta como un susto inesperado en ruta. Su nombre alude a su oficio de hilar y procede de las tradiciones de Awa.

La deidad principal es Ukanomitama-no-Kami (también conocida como Ukanomitama-no-Mikoto). Es la figura de veneración más prominente de Japón, cuyo origen se basa en la deidad de los cereales y los alimentos que ya aparece en el "Kojiki" y el "Nihon Shoki". A partir de su consagración en el Fushimi Inari Taisha por el clan Hata en el año 711 (Wadō 4), actualmente se venera en más de 30.000 santuarios Inari y santuarios afiliados en todo el país, formando el sistema de creencias más grande de Japón por número de santuarios. A partir de la Edad Media, se produjo un sincretismo con la deidad budista Dakini-ten, siendo consagrada como la deidad principal en templos budistas como Toyokawa Inari y Saijō Inari. El zorro no es el dios en sí mismo, sino un mensajero divino (shinshi), aunque en las creencias populares a menudo se los identifica como el mismo ser. Como deidad de las cosechas abundantes, la prosperidad en los negocios, la seguridad familiar y protectora del hogar, su culto se ha extendido ampliamente en santuarios, templos, residencias privadas, santuarios al borde de los caminos y altares corporativos.

Inugami es un espíritu-perro posesivo extendido por el oeste de Japón, considerado tan poderoso como el kitsune o el kuzunohā (kaneko/kanagitsune). Se le tuvo por emblemático en Shikoku, especialmente en Tokushima, Kōchi y Ehime, con huellas en Shimane, Yamaguchi, Kyūshū, las islas Satsunan y Okinawa. La idea de familias afectadas por linaje de “inugami” era fuerte y se asoció a tabúes matrimoniales y discriminación social. Su aspecto y temperamento varían según la región: se le describe con rasgos de ratón, comadreja o murciélago, entre otros.