Para descifrar a Iizuna Saburō hay que superponer tres estratos: la imagen del honzon sincrético que es «Izuna Gongen», el arte heterodoxo que es el «método de Izuna», y la devoción de los caudillos de los reinos en guerra.
La antigüedad de esta fe está respaldada por los textos. El Asabashō[3] del primer año de Kenji (1275) lleva el nombre del monte Iizuna y su asceta fundador; el Togakushi-san Kenkō-ji Ruki (1458)[1] consigna «Izuna Saburō» y «el tercer tengu del Japón»; el Iizuna-san Meguri Saimon (1546)[4] da por origen al Chira Tengu venido de Tenjiku; y el Iizuna-san Ryaku Engi[5] transmite los honji-butsu y el linaje de los Sennichi-dayū. De Kamakura a Edo, es una fe transmitida en capas.
La iconografía del honzon es profundamente distintiva. Un tengu-cuervo que empuña una espada y una cuerda monta sobre un zorro blanco, en torno al cual a menudo se enrosca una serpiente. Su honji-butsu se expone ya como Fudō Myōō, ya como Dakini-ten, según las fuentes. Es precisamente este carácter compuesto —«tengu, zorro, Fudō y Dakini» reunidos en un solo cuerpo— lo que explica por qué Izuna Gongen, superando a un mero tengu de montaña, se convirtió en un punto de concentración del poder ritual esotérico. En Takaosan Yakuō-in, en el santuario de Iizuna de Shinshū, en el Jinya-ji del monte Kano en Chiba y en otros lugares, la fe es especialmente honda en el Kantō y hacia el norte.
El «método de Izuna» es la cara práctica de este poder ritual. Esta hechicería, que emplea tengu y kuda-gitsune para curar enfermedades y, por posesión, dar oráculos, fue contada como arte heterodoxo junto con el Atago Shōgun-hō y el Dakini-ten-hō, y a quienes la manejaban se les llamaba Izuna-tsukai. La creencia popular de que se guardaba y empleaba kuda-gitsune dentro de un tubo de bambú hizo del nombre mismo de «Izuna» un sinónimo de brujería.
Y fue la devoción de las casas guerreras la que elevó a Iizuna Saburō a dios guerrero. Es célebre que la cimera del casco de Uesugi Kenshin era una imagen de Izuna Gongen; está también el caso de Takeda Katsuyori, que concedió el nombre de Nishina al hijo adoptivo del Sennichi-dayū, y caudillos como Hosokawa Masamoto que practicaron el propio método de Izuna. Como dios que gobierna la victoria en la guerra, Iizuna Saburō es, aun entre los cuarenta y ocho tengu del Tengu-kyō[6], el asiento más ligado al beneficio de este mundo. Chigiri Kōsai[7], del estudio de los tengu, situó a este Iizuna Saburō de múltiples facetas en el sistema de los grandes tengu de las montañas.
Perfil del personaje
Esta sección es una creación propia de nuestro sitio para narrar. No es un hecho histórico ni un estudio académico.
Carácter - Implacable y de eficacia patente. A quien le concede el método le presta su fuerza; sobre quien desdeña el arte heterodoxo arroja una maldición. Honra el valor marcial y responde a quien anhela la victoria.
Afinidad - Quienes ruegan fortuna marcial y victoria; quienes recorren la vía de la ascesis de montaña y de la hechicería; quienes reverencian la montaña y el zorro
Habilidades - El método de Izuna, que emplea zorros-tubo y tenguLa protección de la victoria y la fortuna marcialEl vuelo montado sobre un zorro blancoCurar enfermedades y dar oráculosEl poder ritual del recinto sagrado y la sujeción
Debilidades - Maldice a quien desdeña el arte heterodoxo y quebranta sus reglas
- La sujeción por la ley búdica y el dharma ortodoxo
- La soberbia del que maneja el Izuna
Hábitat - El monte Iizuna en la provincia de Shinano (ciudad de Nagano); Takaosan Yakuō-in; los santuarios y templos de Iizuna del Kantō y el norte
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