Hyakkai Zukan |
Los 30 yōkai que pintó Sawaki Sūshi en 1737

Aparición con aspecto de monje tonsurado que surge en caminos nocturnos, al final de cuestas, en cruces, puentes de piedra o sobre árboles. Cuanto más se le mira hacia arriba, más crece, aterrando a quien cae presa del miedo. Se dice que basta con pronunciar “ya te vi/descubrí” o mantener la calma y mirarlo desde arriba hacia abajo. Su verdadera forma varía: en algunas regiones sería un tanuki, zorro, comadreja o tejón metamorfoseado. Es un tipo célebre en historias y ensayos del período Edo.

Yōkai representado en los rollos ilustrados del periodo Edo, como Hyakkai Zukan y Gazu Hyakki Yagyō. Sin explicación textual en las obras, se le asocia al culto popular de Kōshin. En la noche de Kōshin se creía que los tres shī (san-shi), parásitos internos, ascendían al cielo para informar los pecados; dormir temprano acarreaba desgracias. Shōkera sería un ente dañino de esa noche o la personificación de los tres shī, entendido como figura de vigilancia y castigo.

El Hyōsube es un yokai peludo y vinculado al agua que se encuentra por toda la región de Kyūshū. Se le tiene por pariente del kappa, o al menos por primo cercano, y se dice que va y viene entre los ríos y las montañas hacia el equinoccio. Su nombre se atribuye a su grito de ave, «hyō-hyō». Es goloso de berenjenas, y en algunas localidades aún se conserva la costumbre de ofrecerle la primera berenjena de la temporada. Los relatos más conocidos cuentan que se cuela en el baño de las casas para remojarse, dejando luego el agua espesa de pelos flotantes; quien pone los ojos en él, dicen, cae enfermo de fiebre.

El kappa figura entre los yokai más célebres de todo Japón. Se dice que habita allí donde hay agua: lo mismo en ríos que en estanques o marismas. Tiene la estatura de un niño de cuatro o cinco años, lleva en lo alto de la cabeza un platillo (sara) lleno de agua, un caparazón en la espalda, un pico por boca y manos y pies palmeados. Su cuerpo tira a verdoso o rojizo, y a veces se le atribuye un olor a pescado. Ese platillo es la fuente misma de su fuerza: si el agua se derrama o se seca, se cree que el kappa pierde al instante todo su poder. De ahí nació la conocida treta de inclinarse hondamente ante un kappa para que, al devolver la cortesía, vuelque el agua del platillo y pueda ser capturado. El kappa tiene dos rostros. Uno es temible: arrastra a personas y caballos al fondo del agua y les arrebata la vida. El otro es escrupuloso: cumple su palabra con rigor, se apasiona por el sumo y a veces transmite prodigiosos remedios para soldar huesos. Presente en todo el país, recibe más de ochenta nombres regionales: Garappa, Medochi, Enko, Hyosube y muchos otros. Entre todos los yokai de Japón, pocos hunden raíces tan hondas en la vida local.

Nure-onna, la «Mujer mojada», es una aparición de las orillas con cabeza de mujer y un largo cuerpo de serpiente. Escamas cubren su mitad inferior; por encima se alza una mujer de cabello negro, siempre empapado, que da nombre a la criatura. En el volumen del Viento del Gazu Hyakki Yagyō de Toriyama Sekien, aparece como un rostro femenino sobre un cuerpo de serpiente, con la larga cabellera tendida por el agua. Mujeres serpentinas parecidas figuran en rollos de yōkai anteriores, como el Hyakkai Zukan de Sawaki Sūshi, señal de que los pintores transmitieron y transformaron esta imagen. En las costas del oeste de Japón existe además otro grupo de relatos: Nure-onna entrega un bebé a un transeúnte. El niño se vuelve tan pesado que inmoviliza a quien lo ha aceptado, y en algunas versiones aparece entonces Ushi-oni para atacar. Nure-onna suele estudiarse junto a la Iso-onna de Kyūshū y las tradiciones de Nure-onago, y a veces se la explica como una serpiente marina transformada. Sin embargo, el cuerpo de serpiente se apoya ante todo en las fuentes pictóricas; faltan pruebas firmes que conecten cada relato local con esa imagen. El cabello mojado, la orilla y el niño que atrapa a quien lo recibe forman el núcleo más constante de esta familia de apariciones acuáticas femeninas.

El oni de Gango-ji es un espíritu demoníaco que, según la tradición, apareció en el templo Gango-ji de Nara. Cuando varios acólitos del campanario murieron de forma misteriosa, un muchacho de fuerza prodigiosa aguardó al ente, le agarró del cabello y lo arrastró hasta el amanecer. Siguiendo el rastro de sangre se llegó a la tumba de un antiguo sirviente del templo, de mala conducta, cuya alma se había tornado oni. El cabello arrancado pasó a ser un tesoro del templo. En antiguos libros e ilustraciones se le representa como un monje demoníaco.

Nurarihyon es un ser cuyo nombre y aspecto —el de un anciano de cabeza calva, grande y abombada— perviven en las imágenes de yōkai de la época de Edo. El sonido de su nombre suele evocar a un gran yōkai escurridizo, pero los documentos antiguos transmiten principalmente una figura y un nombre de fuerte impresión, más que una biografía detallada. La figura humana identificada por su nombre en el *Hyakkai zukan* de Sawaki Sūshi, de 1737, se cuenta entre las representaciones conservadas más tempranas cuya fecha de realización puede establecerse. El *Gazu hyakki yagyō* de Toriyama Sekien, publicado por primera vez en 1776, difundió asimismo esta imagen de un anciano. Estas imágenes no relatan con detalle el origen ni las acciones de Nurarihyon. Ese silencio dejó espacio a la imaginación: en la época moderna apareció como «el cabecilla de los monstruos»; en enciclopedias infantiles, como un anciano que entra en una casa atareada; y en el manga y la animación, como el jefe de una facción. El paso de una imagen muda a un personaje central de las historias constituye buena parte de su atractivo. La historia del nombre tampoco es sencilla. El *Diccionario japonés Shōgakukan, edición selecta* registra un uso adverbial de «nurarihyon» en el *Saikaku gohyakuin* de 1679 y sitúa hacia 1797 el *Rigen shūran*, donde aparece como nombre de una criatura fantástica. En Akita, un registro local lo nombra entre los integrantes de una procesión nocturna de cien demonios, mientras que en el mar interior de Bisan se ha informado de una anomalía marina de aspecto distinto. Al recorrer estas capas —imagen, documentación local y recepción moderna— se percibe cómo un mismo nombre adquirió formas diversas a través de los siglos y de los medios.

Yōkai que aparece en funerales, cortejos y cementerios para arrebatar ataúdes o cadáveres. En el temprano periodo moderno se le describía como un carcelero infernal o un dios del trueno que, entre nubes negras y relámpagos, robaba cuerpos. Más tarde se fusionó con la leyenda del nekomata: se decía que un gato viejo se convierte en kasha y acecha los restos mortales. No se limita estrictamente a un marco moral religioso, y hay reportes en todo el país. Entre las medidas preventivas figuran cuchillos, japa malas, montículos de tierra y guardias de vigilancia.

La Ubume (産女) es una aparición sobrenatural (yōkai) japonesa que se dice es el espíritu de una mujer fallecida durante el parto o poco después, y que aparece bajo la forma de una mujer sosteniendo a un bebé. En muchos relatos, detiene a los transeúntes de noche en vados, puentes y cruces de caminos, suplicándoles: "Por favor, sostén a este niño". El desenlace varía según la región y la fuente: el bebé recibido puede volverse repentinamente pesado, transformarse en hojas de árbol o en una piedra, o bien, la persona que logra sostenerlo hasta el final puede recibir a cambio fuerza sobrehumana o riqueza. Por lo tanto, la Ubume no es simplemente un espíritu maligno que ataca a las personas. Es una entidad que reúne en un solo relato de encuentro el vínculo roto por la muerte entre madre e hijo, el miedo a los muertos, así como el valor y la compasión de quien acepta su súplica. Un ejemplo antiguo y célebre se encuentra en el *Konjaku Monogatari Shū* (Antología de cuentos del pasado), rollo 27, cuento 43, "Cómo Taira no Suetake, vasallo de Minamoto no Yorimitsu, se encontró con una Ubume", compilado en la primera mitad del siglo XII. Cuando Minamoto no Yorimitsu era gobernador de la provincia de Mino, su vasallo Taira no Suetake fue de noche a un oscuro vado en una prueba de valor, donde una mujer en el río le confió a un bebé. Al regresar a la mansión y abrir su manga, descubrió que solo había unas cuantas hojas de árbol. El final del relato yuxtapone la teoría de que la Ubume es un zorro metamorfoseado y la teoría de que es el espíritu de una mujer muerta en el parto, sin decidir su verdadera identidad. En esta etapa, el taparrabos manchado de sangre y las plumas de ave, que se volverían famosos en épocas posteriores, aún no están descritos. Por otro lado, hay que prestar atención a la notación que escribe "Guhuo Niao" (姑獲鳥) pero se pronuncia "Ubume". La "mujer noctámbula" descrita en el rollo 16 del texto de la dinastía Tang, *Youyang Zazu* (Miselánea de Youyang), es un ave monstruosa china que se convierte en ave cuando se viste con plumas y en mujer cuando se las quita, y que tiene la costumbre de arrebatar a los niños de otras personas. Debido a que involucraba a bebés y a mujeres muertas en el parto, se confundió con la Ubume japonesa, pero originalmente pertenecían a linajes diferentes. Según la investigación de Manami Yasui, Hayashi Razan, quien asignó el nombre japonés al Guhuo Niao chino, especificó por primera vez en el *Shinkan Tashikihen* de 1631 que el "Guhuo Niao" es el "ave Ubume" o Nue. Mientras que la Ubume japonesa tiene como núcleo "el espíritu de una madre que confía su propio bebé a otra persona", el Guhuo Niao chino tiene como núcleo "un ave monstruosa que arrebata a los niños de otros". Comprender esta diferencia revela cómo el yōkai conocido como Ubume cambió de forma al superponer relatos medievales, ritos funerarios para las mujeres muertas en el parto, el conocimiento sobre aves monstruosas de China y las ilustraciones de yōkai de la época moderna.

Yōkai representado en emaki del periodo Edo como Gazu Hyakki Yagyō y Hyakkai Zukan: un bulto de carne arrugada con un solo “segmento” corporal. El rostro y el cuerpo se confunden y a veces carece de ojos, nariz y orejas. Por su nombre y descripciones, a menudo se lo relaciona como forma antigua o variante del nopperabō, pero su naturaleza y procedencia son inciertas. En los rollos suele aparecer solo con nombre e imagen, casi sin explicación.

Nombre presente en emakimono de la era Edo, representado como una figura cubierta de cabello largo que oculta el rostro tras el flequillo. Aparece en Hyakkai Zukan de Sawaki Sūshi y Gazu Hyakki Yagyō de Toriyama Sekien. Más allá de su iconografía casi no hay explicaciones, por lo que su naturaleza y origen son inciertos. Su denominación fluctúa —como odoro-odoro o kei-ippai—, evocando espanto y melenas desordenadas.

Yōkai enigmático citado solo por nombre en emaki del periodo Edo, sin explicación. Se le representa con un torso superior semejante al de un bóvido gigantesco y gruesas garras curvas, una en cada pata delantera. Aparece en obras como Hyakkai Zukan y Gazu Hyakki Yagyō. La mitad inferior no se muestra. Fuera del nombre e imagen hay pocos datos, por lo que su naturaleza y origen son inciertos. A menudo se empareja con «Otoroshi» y se interpreta como encarnación del terror.

El fenómeno por el cual una voz o sonido emitido en montañas y valles regresa con retraso se interpreta como la respuesta de un espíritu de la montaña o de los árboles, llamado “Yamabiko”. Aunque se entiende como eco natural, en muchas zonas se narra como un súbdito del dios de la montaña, un espíritu arbóreo o una entidad extraña del bosque. En emaki aparece a veces con aspecto bestial y responde repitiendo las mismas palabras, motivo de respeto y cautela.

Una figura monacal negra que aparece en emaki del periodo Edo, representada con ambos ojos saltones y caídos. Hay ejemplos en el Hyakkai Zukan de Sawaki Sūshi y en el Gazu Hyakki Yagyō de Toriyama Sekien, pero carecen de texto explicativo, por lo que su origen y naturaleza son desconocidos. En la obra de Sekien se le muestra emergiendo de un butsudan (altar budista doméstico); más tarde se interpretó como un espíritu que habita en altares o utensilios budistas, aunque no existe prueba documental concluyente.

Yōkai femenino y peludo ilustrado por Toriyama Sekien en el Gazu Hyakki Yagyō. Tiene la boca rasgada hasta las orejas y todo el cuerpo cubierto de vello que recuerda a madejas de fibra de cáñamo o karamushi (ramio), de donde proviene su nombre. La imagen de Sekien carece de comentario, por lo que su naturaleza es desconocida. Existen iconografías similares en rollos previos como el Hyakkai Zukan (p. ej., “wau-wau”, “uwan-uwan”), por lo que se entiende como un yōkai principalmente iconográfico dentro de esa genealogía.

Se interpreta como un espíritu ligado a los sueños que, cada noche, se acerca al lecho de las personas para traer visiones oníricas de buen o mal augurio. A veces se lo representa apoyado en un bastón y haciendo un gesto de llamada. No posee nombre ni carácter fijos y suele describirse como la personificación del sueño mismo. Se menciona en rollos ilustrados del periodo Edo, pero las imágenes correspondientes no están claramente identificadas y los registros son escasos, por lo que su origen es incierto.

Un yōkai con forma de anciana que habita en lo profundo de las montañas. También es conocida como la madre adoptiva de Kintarō.

Inugami es un espíritu-perro posesivo extendido por el oeste de Japón, considerado tan poderoso como el kitsune o el kuzunohā (kaneko/kanagitsune). Se le tuvo por emblemático en Shikoku, especialmente en Tokushima, Kōchi y Ehime, con huellas en Shimane, Yamaguchi, Kyūshū, las islas Satsunan y Okinawa. La idea de familias afectadas por linaje de “inugami” era fuerte y se asoció a tabúes matrimoniales y discriminación social. Su aspecto y temperamento varían según la región: se le describe con rasgos de ratón, comadreja o murciélago, entre otros.

La rokurokubi es conocida como una criatura cuyo cuello se alarga de manera extraordinaria por la noche. Pero las fuentes antiguas no muestran una sola forma. Bajo el mismo nombre se reúnen figuras próximas a la cabeza que se desprende y vuela, personas dormidas que solo viven el hecho como un sueño, cabezas unidas al cuerpo por un hilo fino y cuellos que se estiran libremente. El candidato más temprano de la forma «rokurokubi» aparece en el segundo volumen de la antología de haikai Takatsukuba, que el Nihon kokugo daijiten cita como ejemplo de 1638. Sin embargo, también existe una ficha bibliográfica que fecha el libro en 1642, por lo que confirmar una primera aparición absoluta exige revisar los ejemplares. En Shōshō senku, de 1648, aparece Rokurokukei; y en Shokoku hyaku monogatari, de 1677, el título «Rokurokubi de Fuchū, provincia de Echizen». El nombre se difundía ya entre mediados y finales del siglo XVII. En Sorori monogatari, situado en Echizen, un hombre encuentra de noche la cabeza de una mujer y la sigue; al volar esta hasta una casa, la mujer dormida cuenta que soñó que aquel hombre la perseguía. Avergonzada de sus obsesiones, entra en la vida budista; el texto no dice que se volviera monstruo por celos. Lo extraño parece la separación, durante el sueño, de la mente o el alma del cuerpo. En China, la mujer luotoumin de Soushen ji vuela de noche y vuelve al cuerpo al amanecer. El feitou liaozǐ de Youyang zazu presenta un anillo rojo en el cuello, alas en la cabeza y una dieta de cangrejos y lombrices. Se parecen a las formas japonesas de cabeza separada, pero no prueban una transmisión directa. En Japón confluyeron conocimientos de textos chinos, relatos de apariciones, libros ilustrados y literatura cómica. El Hyakkai zukan de 1737 dibuja un nukekubi, y Toriyama Sekien anotó «rokurokubi» junto a Feitouman en Gazu hyakki yagyō, cuya primera edición es de 1776. Su imagen une la cabeza flotante y el torso dormido con una línea fina. Se ha propuesto que esa línea acabó representándose como cuello largo. En Kyōgen suehiroe, de 1788, el cuello de una mujer enamorada se extiende de Edo a Kamigata y crea risa más que terror. El relato Rokuro-Kubi incluido por Lafcadio Hearn en Kwaidan (1904) no trata de una bella mujer de cuello largo. Kwairyō, samurái convertido en monje, encuentra en las montañas de Kai cinco cuerpos sin cabeza y cinco cabezas que vuelan por el bosque; mueve un cuerpo para impedir el regreso de una cabeza y lucha con ella. Su fuente directa es una historia del cuarto volumen de Kaibutsu yoron, de Jippensha Ikku. Las letras rojas, mover el cuerpo y la fuerza limitada hasta el amanecer pertenecen a esta familia literaria.

El yamawaro es un yokai de las montañas del oeste de Japón, del que suele decirse que es la forma que adopta el kappa cuando sube a los montes en otoño. De la estatura de un niño aproximadamente, tiene las piernas largas, el cuerpo cubierto de un vello fino y se dice que entiende el habla humana. El *Wakan Sansai Zue* lo describe con una larga melena rojiza, rostro redondo, orejas puntiagudas como las de un perro y un único ojo sobre la nariz. Se dice que echa una mano de buen grado en las labores de la montaña, pero también que adora el sumo, gasta bromas al ganado y a los caballos, e incluso se cuela en las casas para meterse en el baño. En Kumamoto cuentan que aborrece la línea de tinta del cordel de carpintero, y que basta trazar una para mantenerlo alejado.

Uwan es un yōkai de identidad incierta presente en pinturas del periodo Edo. En obras como Hyakkai Zukan de Sawaki Sūshi y Gazu Hyakki Yagyō de Toriyama Sekien, aparece como una figura humana con dientes ennegrecidos (ohaguro), los brazos en alto y asustando con su voz. Sin texto explicativo ni procedencia clara, a menudo se interpreta como un “fantasma de mansión” por los fondos de muros y casas en ruinas. Sus tres dedos han sido leídos como indicio de carácter demoníaco, aunque no es una teoría aceptada.

Nombre de yōkai presente en rollos ilustrados y juegos de mesa del periodo Edo. Suele mostrarse una cara peluda con una gran lengua y manos con garras asomando desde nubes negras; no se describen su cuerpo completo ni su naturaleza. En el Gazu Hyakki Yagyō de Toriyama Sekien aparece sobre una esclusa de agua, sin comentario. Su nombre figura también en el sugoroku Jyukkai y en el Hyakki Yagyō emaki; un motivo cercano, “Akakuchi”, se ve en varios emaki. Se ha señalado posible relación con el dios onmyōdō Akashita/Akashita-nichi, sin confirmación.

El Ushioni (牛鬼) es uno de los yōkai más feroces y con mayor estatus espiritual de Japón. Se dice que aparece principalmente en las costas, estanques profundos y zonas montañosas del oeste del país. Su apariencia se describe en diversas formas grotescas, como "el cuerpo de un demonio con cabeza de vaca" o "el cuerpo de una araña con cabeza de bovino". Antiguamente, ya se le señalaba como una "cosa aterradora" en *El libro de la almohada* (Makura no Sōshi) del período Heian, y ha sido profundamente temido por la gente desde la antigüedad. Su verdadera naturaleza reside en su extrema dualidad (el doble aspecto del bien y del mal): por un lado, es un "demonio cruel y dios de las epidemias" que devora humanos indiscriminadamente y esparce miasmas venenosos; por otro lado, es una "poderosa deidad guardiana" que lidera los santuarios portátiles en los festivales para exorcizar los malos espíritus. Es un yōkai extremadamente importante desde el punto de vista folclórico, ya que evolucionó de ser una anomalía sobrenatural en la literatura a ser objeto de creencias populares y artes escénicas regionales.

El furaribi es un fuego espectral representado en grabados del período Edo como un ave envuelta en llamas. Aparece en obras como Gazu Hyakki Yagyō de Toriyama Sekien, Hyakkai Zukan de Sawaki Sūshi y Bakemono-zukushi de autor anónimo. Los textos explicativos son escasos y su naturaleza no está clara. En general se interpreta como la manifestación en forma de fuego de espíritus sin el debido descanso o culto, y el rostro aviforme sería una expresión simbólica de ello.

Yōkai con aspecto de niño tonsurado que luce un gran ojo único en el centro de la frente. Más que herir, suele aparecer de pronto para asustar, por lo que a menudo se representa con tono humorístico. Existe una creencia popular, nacida de juegos de palabras, que lo hacía reacio a los frijoles; más tarde derivó en la idea de que prefiere el tofu. Aparece en emaki y ensayos del período Edo, y con frecuencia se manifiesta al aire libre o junto a caminos.

La yuki-onna es una aparición que adopta figura de mujer en las noches de nieve, los caminos de montaña azotados por ventiscas y las aldeas sepultadas bajo el blanco invierno. La joven de túnica blanca que hiela a las personas con su aliento es solo una de sus formas. En Tateshina se la recuerda como un espíritu de la nieve inofensivo que, de noche, tendía sobre un barranco los grandes árboles talados para formar un puente. En Niigata deja huellas salpicadas de sangre y mata a quien la encuentra; en Akita tiene un rostro liso y sin rasgos, en Shōwa, Gunma, es la amenaza invernal con la que las madres hacen dormir a los niños, y en Wakasa, Tottori, una mujer blanca llega montada sobre la gran nevada. El nombre aparece en el haikai antes que en las colecciones de relatos: una temprana edición fechable es el Takatsukuba de 1642, y después vuelve en obras como Kebukigusa, Yama no i, Konzan-shū y Masuyamai. Sōgi shokoku monogatari (1685) describe en Echigo a una joven blanca, de aproximadamente un jō de altura, como una encarnación del espíritu de la nieve. Hyakkai zukan (1737) y Gazu hyakki yagyō (1776) la situaron entre los yōkai con nombre propio, sin imponerle todavía un repertorio único de poderes. La imagen más influyente procede de «Yuki-Onna», incluido por Lafcadio Hearn en Kwaidan (1904): en una cabaña de transbordador, la mujer mata al leñador Mosaku con su aliento blanco y perdona a Minokichi con la condición de que guarde silencio. Al invierno siguiente regresa como la viajera O-Yuki, se convierte en su esposa y madre de diez hijos; cuando él rompe la promesa, revela su identidad, le perdona la vida por los niños y se marcha convertida en niebla blanca. El matrimonio, el secreto y la despedida pertenecen a la O-Yuki de Hearn, no a todas las tradiciones locales.

Los yūrei son almas de difuntos que permanecen en este mundo y aparecen de noche o en lugares con los que tenían vínculo. Se dice que surgen por apegos, rencores o falta de ritos funerarios, y su iconografía se fijó más tarde: atuendo blanco, pies invertidos o sin pies. Se manifiestan en tumbas, al borde de la cama o en antiguas residencias, comunicándose con voz o apariencia. Suelen apaciguarse mediante oficios budistas y ofrendas, aunque un rencor intenso puede prolongar los sucesos extraños.

El Nekomata (猫又) es una de las apariciones sobrenaturales más conocidas y con una evolución más compleja en el folclore japonés. Su aspecto se describe bien como una bestia que ha crecido hasta alcanzar un tamaño gigantesco con el paso de los años, o bien como un gato monstruoso con la cola bifurcada. Existen dos linajes claros en el concepto de este yōkai: uno es el "Nekomata, fiera temible que vive en las montañas", que se puede ver en los textos del periodo Kamakura, y el otro es el "Nekomata como yōkai doméstico, un gato viejo criado en una casa que se transforma", que se estableció a partir del periodo Edo. En las creencias populares japonesas, a menudo se considera a los gatos como entidades que ocultan una naturaleza demoníaca o poderes espirituales, y el temor cerval a una criatura que cruza esa frontera se cristalizó en la imagen de este yōkai de dos colas.

El Yako (también leído nogitsune) se tiene por el más bajo en rango entre los zorros yokai, situado en el polo opuesto a los zorros blancos, los zorros benévolos venerados como mensajeros del dios Inari. Es un zorro salvaje común de los montes y los campos que, con la edad, ha llegado a engañar y a poseer a las personas; en la jerarquía de zorros del período Edo (Tenko, Kūko, Kiko, Yako) se lo contaba en el último lugar. Mientras que los zorros superiores se consideran seres espirituales sin forma, el Yako se distingue por ser el único rango que se cree conserva un cuerpo de carne visible. Por ello mucho más cercano al mundo humano, se lo conoce desde antiguo por travesuras concretas y cotidianas: extraviar a los viajeros, disfrazarse para asustarlos y poseer a la gente. También se escribe yakan, una palabra que originalmente designaba al chacal en las escrituras budistas pero que en Japón se confundió con el zorro.

Cortapelo es el nombre dado a un fenómeno que corta el cabello de las personas sin que lo noten. Fue un rumor frecuente en la ciudad durante el periodo Edo, y afectaba por igual a mujeres y hombres. Se dice que atacaba de improviso en lugares oscuros o camino a la letrina; el cabello caía, aún atado con la cinta o en moño, a varios pasos de distancia. Casi nunca se le veía: se habla de “algo negrísimo” o “con aire de gato”, pero sin consenso. Su motivo e identidad son desconocidos y se relata como una entidad invisible.