Un tengu modesto que tomó el asiento como sucesor. Vela por el pueblo llano de la peregrinación a Ōyama y concede su protección a quien respeta los tabúes de la montaña.
Origen
Monte Ōyama, provincia de Sagami (Isehara, Kanagawa)
Ōyama Hōkibō es un gran tengu entronizado en el monte Ōyama, en la provincia de Sagami (también llamado Afuri-yama, la «montaña de la que cae la lluvia»), y está contado entre los Ocho Grandes Tengu. Su nombre aparece como «Hōkibō de Ōyama» en la obra de nō de Muromachi Kurama Tengu[1].
El monte Ōyama en que se asienta es una montaña sagrada que se remonta a las antiguas historias oficiales. El Engishiki Jinmyōchō (927)[2] inscribe el santuario de Afuri, en la cumbre, entre los santuarios oficiales (shikinai-sha) de la provincia de Sagami, mostrando que la divinidad de Ōyama había recibido reconocimiento estatal en la Antigüedad. El nombre de Hōkibō se rodea de una tradición de «transferencia de asiento» en el mundo de los tengu. El monte Ōyama de Sagami tenía primero un gran tengu llamado Sagamibō, pero este se retiró a Shiramine para consolar el espíritu del emperador retirado Sutoku, exiliado a Sanuki. En el asiento vacante de Ōyama de Sagami, Hōkibō entró como sucesor desde el monte Daisen, en la provincia de Hōki (Tottori) —una estructura apareada ordenada por Chigiri Kōsai[3], del estudio de los tengu—. Por eso Ōyama Hōkibō y Shiramine Sagamibō se cuentan siempre en pareja.
Folclore y leyendas
El relato de Ōyama Hōkibō se asienta sobre la historia de la montaña sagrada de Sagami Ōyama y sobre la singular estructura narrativa de la «transferencia de asiento» de un tengu.
El monte Ōyama de Sagami, también llamado Afuri-yama, tenía su divinidad establecida desde la Antigüedad. El Engishiki Jinmyōchō (927)[2] coloca el santuario de Afuri, en la cumbre, entre los santuarios oficiales de la provincia de Sagami, con Ōyamatsumi-no-kami como deidad principal. Del lado budista, el Ōyama-dera engi emaki[4] se abre con la esposa y el esposo del gobernador de Sagami rogando a Kannon el don de un hijo, y representa cómo Rōben —raptado por un águila y criado en Nara— abrió el Ōyama-dera en la era Tenpyō-shōhō y consagró el honzon Fudō Myōō (esta versión de Sagami del engi emaki es, por lo demás, una obra distinta del engi del homónimo Daisen-ji de la provincia de Hōki). Desde el período medieval, el Shugendō prosperó tomando este Ōyama-dera por base.
En la época premoderna, la «peregrinación a Ōyama» (Ōyama mairi) se convirtió en un gran acontecimiento popular. El gacetero oficial el Shinpen Sagami no Kuni Fudoki-kō (1841)[5] fija la fiesta del vigésimo séptimo día del sexto mes al decimoséptimo del séptimo, y registra que los peregrinos venidos de muchas provincias eran sumamente numerosos. Los peregrinos hacían la austeridad del agua (mizugori) en dos cascadas antes del ascenso; se organizaron cofradías de Ōyama (Ōyama-kō) por todo el Kantō, y los sendatsu-shi (oshi), a modo de intendentes, dirigían la peregrinación.
Lo que caracteriza a Hōkibō como tengu es esa tradición de «transferencia de asiento». Cuando Sagamibō, primero señor de Sagami Ōyama, se retiró a Shiramine para guardar el espíritu del emperador retirado Sutoku —que perdió la rebelión de Hōgen y murió en Sanuki—, Hōkibō vino del Daisen de Hōki a Sagami como su sucesor. Esta estructura apareada, hasta donde puede verificarse, es algo que Chigiri Kōsai[3] ordenó al sistematizar los relatos de tengu de las provincias, y una fuente textual explícita es difícil de hallar en la literatura clásica. Hablar de Ōyama Hōkibō conduce, pues, naturalmente a hablar de Shiramine Sagamibō y del espíritu vengador de Sutoku, mientras que la transferencia de asiento misma debe leerse como un arreglo tardío. Tras la separación del sintoísmo y el budismo (shinbutsu-bunri) en Meiji, surgió en el santuario de Afuri de Ōyama una interpretación que asignaba a Ōikazuchi-no-kami como gran tengu y a Takaokami-no-kami como tengu menor; pero esto es una reinterpretación moderna ligada a la sintoización, de una estrata distinta de la imagen de Hōkibō transmitida desde la época medieval.
El núcleo de Ōyama Hōkibō reside en un relato de sucesión a un asiento dentro del mundo de los tengu —la «transferencia de asiento»—. Sin embargo, el monte Ōyama en que se asienta era una montaña sagrada establecida en la Antigüedad, sin necesidad de la leyenda de la transferencia.
El Engishiki Jinmyōchō (927)[2] coloca el santuario de Afuri entre los santuarios oficiales de la provincia de Sagami, mostrando que la divinidad de Ōyama era reconocida por el Estado antiguo. Del lado budista, el Ōyama-dera engi emaki[4] representa cómo Rōben —raptado por un águila y criado en Nara— abrió el Ōyama-dera y consagró a Fudō Myōō (la versión de Sagami; una obra distinta del engi del Daisen-ji de Hōki). Y en la época premoderna, el gacetero oficial el Shinpen Sagami no Kuni Fudoki-kō (1841)[5] transmite la temporada estival del ascenso y la afluencia de peregrinos de muchas provincias. Los usos de la peregrinación —purificarse en las cascadas bajo la guía de un sendatsu antes de subir— y las cofradías de Ōyama por doquier: ese espesor de fe dio a Hōkibō, el tengu sucesor, el carácter de un guardián que vela por el pueblo llano.
La tradición de la transferencia de asiento se superpone a esta historia de montaña sagrada. Según el arreglo de Chigiri Kōsai[3], del estudio de los tengu, Sagami Ōyama tenía primero un gran tengu llamado Sagamibō. Pero cuando el emperador retirado Sutoku —vencido en la rebelión de Hōgen (1156) y exiliado a Sanuki— falleció, Sagamibō se retiró a Shiramine, en Sanuki, para consolar y guardar su espíritu amargo (= Shiramine Sagamibō). Quien sucedió al asiento vacante de Sagami Ōyama fue Hōkibō, venido del monte Daisen de Hōki. Esta transferencia simétrica —«Sagamibō hacia el oeste, Hōkibō hacia el este»— es un arreglo derivado de Chigiri, carente de fuentes explícitas en la literatura clásica, y debe leerse no como un hecho histórico, sino como un relato que refleja la idea de que el asiento de un tengu se sucede por la montaña y el vínculo (en) más que por ser un individuo fijo. Cantado como «Hōkibō de Ōyama» en la obra de nō de Muromachi Kurama Tengu[1], y figurando entre los cuarenta y ocho tengu del Tengu-kyō[6], su asiento sigue siendo recordado, junto con este engi singular, como uno de los Ocho Grandes Tengu.
Perfil del personaje
Esta sección es una creación propia de nuestro sitio para narrar. No es un hecho histórico ni un estudio académico.
Carácter
Un tengu modesto que tomó el asiento como sucesor. Vela por el pueblo llano de la peregrinación a Ōyama y concede su protección a quien respeta los tabúes de la montaña.
Afinidad
Quienes reverencian la montaña y hacen la peregrinación; quienes cargan con la responsabilidad de suceder a un asiento; quienes ruegan por la lluvia y la cosecha
Habilidades
Llamar a la lluvia y traer la cosechaGuardar a los peregrinos de la peregrinación a ŌyamaEl vuelo que gobierna el viento y la nubeEl poder ritual de hacer respetar los tabúes de la montañaLa mediación como sucesor de un asiento
Debilidades
No concede protección alguna a quien viola los tabúes de la montaña
El retroceso de su imagen por la separación del sintoísmo y el budismo
La contención por la ley búdica y la interdicción
Hábitat
El monte Ōyama en la provincia de Sagami (Isehara, Kanagawa); el santuario de Afuri de Ōyama y el Ōyama-dera; las cofradías de Ōyama de todo el Kantō
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