Antaño un oni violento, entregado por entero a la guarda de la Ley tras su arrepentimiento. Honra la ascesis y protege a quienes recorren la vía del Shugendō.
Origen
Monte Ōmine, provincia de Yamato (distrito de Yoshino, Nara)
Ōmine Zenkibō es un gran tengu entronizado en el monte Ōmine, en la provincia de Yamato, y está contado entre los Ocho Grandes Tengu. Se le canta en la obra de nō de Muromachi Kurama Tengu[1] como «la banda de Zenki del Ōmine».
Su nombre deriva de Zenki, el oni que siguió a En no Gyōja (En no Ozunu), el fundador del Shugendō. En no Gyōja es representado en la más antigua colección de relatos conservada, el Nihon Ryōiki[2], como un taumaturgo que mandaba a los demonios y volaba por los aires. Zenki era en origen un oni que se llevaba a los hijos de los hombres, pero fue capturado por En no Gyōja, se arrepintió y, con Goki, se hizo su sirviente. Como ejemplo de un oni transformado en gran tengu por la ascesis, Zenkibō se asienta en el Ōmine, corazón del Shugendō, y se transmite como uno de los cuarenta y ocho tengu[3].
Folclore y leyendas
Ōmine Zenkibō es un gran tengu singular que lleva sobre sí tanto el relato del renacimiento «del oni al tengu» como la historia del Ōmine, tierra santa del Shugendō.
En su origen se halla el relato de En no Gyōja y los oni. El texto más antiguo conservado que representa a En no Ozunu es el Nihon Ryōiki[2], libro 1, n.º 28 (comienzos de Heian), que registra que dominó el arte del mantra del Rey Pavo Real, se hizo inmortal y voló por los aires mandando a los demonios. Algo después, el Konjaku Monogatarishū, libro 11[4] recoge el relato de En no Gyōja haciendo que los demonios construyan un puente a través de las montañas, mostrando que la imagen de En no Gyōja como quien manda a los demonios había quedado fijada en la época medieval. La pareja Zenki y Goki eran en origen oni de los montes de Ikoma que se llevaban y devoraban a los hijos de los hombres; En no Gyōja los capturó con el rito secreto de Fudō Myōō (también se cuenta que escondió a su hijo menor en un caldero de hierro y, mediante el dolor de que le arrebataran al propio hijo, les hizo comprender su pecado), los reformó e hizo de ellos oni guardianes de la Ley. Este Zenki, se dice, se convirtió más tarde en tengu y llegó a ser «Ōmine Zenkibō», uno de los Ocho Grandes Tengu. En el Tengu-kyō[3] algunas fuentes dan «Nachi Takimoto Zenkibō»; la grafía varía.
El Ōmine en que se asienta Zenkibō es el lugar de ejercicio más importante del Shugendō. El Ōmine Okugake-michi forma parte del patrimonio mundial «Sitios sagrados y rutas de peregrinación en los montes Kii», y los ascetas lo recorren todavía. La noción de un oni que se convierte en tengu —un ser violento y raptor de niños sublimado mediante la ascesis en guardián de la Ley búdica— simboliza el corazón mismo del Shugendō.
Lo que merece especial mención es que su linaje se prolongaría hasta nuestros días. Los cinco hijos de Zenki y Goki (Gokijo, Gokitsugu, Gokijō, Gokidō, Gokikuma) habrían tenido cada uno una posada de peregrinos. Las cuatro familias cerraron con la prohibición del Shugendō en Meiji (1872), pero solo la Onakabō de la familia Gokijo subsiste aún hoy, y el actual Gokijo Yoshiyuki sigue sosteniendo a los ascetas del Ōmine Okugake-michi. Estas genealogías son difíciles de documentar explícitamente en los textos antiguos y se transmiten como la tradición oral de la posada superviviente; sin embargo, la tradición de que los descendientes de un oni reformado por En no Gyōja hace mil trescientos años guardan todavía la vía del Shugendō es el mayor peso que se adhiere al folclore de Ōmine Zenkibō. Chigiri Kōsai[5], del estudio de los tengu, también trató a Zenkibō como uno de los grandes tengu de las montañas.
La esencia de Ōmine Zenkibō reside en la estructura del renacimiento: «un oni que se convierte en tengu». Es un relato que encarna en un solo ser el corazón del Shugendō.
Su origen reside en los antiguos relatos de En no Gyōja y los oni. El texto más antiguo conservado que representa a En no Ozunu es el Nihon Ryōiki[2] (comienzos de Heian), que lo presenta como un taumaturgo que volaba por los aires mandando a los demonios. El Konjaku Monogatarishū, libro 11[4] recoge el relato de En no Gyōja haciendo que los demonios construyan un puente a través de las montañas, mostrando la fijación de la imagen de En no Gyōja como quien manda a los demonios. Zenki era en origen un oni violento que se llevaba a los hijos de los hombres. En no Gyōja lo capturó con el rito secreto de Fudō Myōō y lo reformó en sirviente. Según un relato, En no Gyōja escondió al hijo menor de la pareja Zenki en un caldero de hierro y, mediante el dolor de que le arrebataran al propio hijo, les hizo tomar conciencia del pecado de llevarse a los hijos ajenos. Reformados, Zenki y Goki se hicieron oni guardianes de la Ley y sostuvieron la práctica de En no Gyōja. Este Zenki, sublimado en gran tengu al cabo de una larga ascesis, es Ōmine Zenkibō. Esta trama, de un ser violento que se convierte en guardián de la Ley búdica, muestra con la mayor claridad que el espanto del tengu raptor de niños y la fe en un tengu que guarda a los hombres comparten una sola raíz.
El Ōmine en que se asienta Zenkibō es la tierra santa del Shugendō. El lugar de ejercicio del Ōmine fundado por En no Gyōja, y el Ōmine Okugake-michi inscrito en el patrimonio mundial, es una ruta peligrosa que los ascetas recorren todavía a riesgo de su vida, y Zenkibō fue concebido como su guardián. Se le canta como «la banda de Zenki del Ōmine» en la obra de nō de Muromachi Kurama Tengu[1], y figura entre los cuarenta y ocho tengu del Tengu-kyō[3] (algunas fuentes dan «Nachi Takimoto Zenkibō»).
Y el punto más grave de este folclore es que el linaje de Zenki viviría aún en la actualidad. De las cinco posadas que tuvieron los cinco hijos de Zenki y Goki, solo la Onakabō de la familia Gokijo permanece hoy, y el actual Gokijo Yoshiyuki sigue recibiendo a los ascetas del Ōmine Okugake-michi. Esta genealogía es difícil de documentar explícitamente en los textos antiguos y se transmite como la tradición oral de la posada superviviente; sin embargo, esta continuidad real —descendientes de un oni reformado guardando la vía del Shugendō más allá de mil trescientos años— hace de Ōmine Zenkibō no una mera leyenda, sino un símbolo de fe viva. Chigiri Kōsai[5], del estudio de los tengu, también lo situó en el sistema de los grandes tengu de las montañas.
Perfil del personaje
Esta sección es una creación propia de nuestro sitio para narrar. No es un hecho histórico ni un estudio académico.
Carácter
Antaño un oni violento, entregado por entero a la guarda de la Ley tras su arrepentimiento. Honra la ascesis y protege a quienes recorren la vía del Shugendō.
Afinidad
Quienes aspiran a la vía del Shugendō; quienes enmiendan sus faltas y se esfuerzan; los ascetas que temen y reverencian el Ōmine
Habilidades
El poder guardián de la Ley, versado en el rito de Fudō MyōōLa protección del camino del asceta de montañaEl paso por los senderos de montaña peligrososLa fuerza bruta de un oni y el poder sobrenatural de un tenguLa amonestación que hace tomar conciencia de las faltas
Debilidades
Si pierde su corazón arrepentido, su poder se enturbia
Sigue el dharma ortodoxo y el rito de Fudō
No se acerca a quienes desdeñan la vía del Shugendō
Hábitat
El monte Ōmine en la provincia de Yamato (distrito de Yoshino, Nara); la aldea de Zenki y la Onakabō; el Ōmine Okugake-michi
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