Ōmine ZenkibōEl tengu guardián de la Ley convertido de un oni — Ōmine Zenkibō

La esencia de Ōmine Zenkibō reside en la estructura del renacimiento: «un oni que se convierte en tengu». Es un relato que encarna en un solo ser el corazón del Shugendō.

Su origen reside en los antiguos relatos de En no Gyōja y los oni. El texto más antiguo conservado que representa a En no Ozunu es el Nihon Ryōiki^[1] (comienzos de Heian), que lo presenta como un taumaturgo que volaba por los aires mandando a los demonios. El Konjaku Monogatarishū, libro 11^[2] recoge el relato de En no Gyōja haciendo que los demonios construyan un puente a través de las montañas, mostrando la fijación de la imagen de En no Gyōja como quien manda a los demonios. Zenki era en origen un oni violento que se llevaba a los hijos de los hombres. En no Gyōja lo capturó con el rito secreto de Fudō Myōō y lo reformó en sirviente. Según un relato, En no Gyōja escondió al hijo menor de la pareja Zenki en un caldero de hierro y, mediante el dolor de que le arrebataran al propio hijo, les hizo tomar conciencia del pecado de llevarse a los hijos ajenos. Reformados, Zenki y Goki se hicieron oni guardianes de la Ley y sostuvieron la práctica de En no Gyōja. Este Zenki, sublimado en gran tengu al cabo de una larga ascesis, es Ōmine Zenkibō. Esta trama, de un ser violento que se convierte en guardián de la Ley búdica, muestra con la mayor claridad que el espanto del tengu raptor de niños y la fe en un tengu que guarda a los hombres comparten una sola raíz.

El Ōmine en que se asienta Zenkibō es la tierra santa del Shugendō. El lugar de ejercicio del Ōmine fundado por En no Gyōja, y el Ōmine Okugake-michi inscrito en el patrimonio mundial, es una ruta peligrosa que los ascetas recorren todavía a riesgo de su vida, y Zenkibō fue concebido como su guardián. Se le canta como «la banda de Zenki del Ōmine» en la obra de nō de Muromachi Kurama Tengu^[3], y figura entre los cuarenta y ocho tengu del Tengu-kyō^[4] (algunas fuentes dan «Nachi Takimoto Zenkibō»).

Y el punto más grave de este folclore es que el linaje de Zenki viviría aún en la actualidad. De las cinco posadas que tuvieron los cinco hijos de Zenki y Goki, solo la Onakabō de la familia Gokijo permanece hoy, y el actual Gokijo Yoshiyuki sigue recibiendo a los ascetas del Ōmine Okugake-michi. Esta genealogía es difícil de documentar explícitamente en los textos antiguos y se transmite como la tradición oral de la posada superviviente; sin embargo, esta continuidad real —descendientes de un oni reformado guardando la vía del Shugendō más allá de mil trescientos años— hace de Ōmine Zenkibō no una mera leyenda, sino un símbolo de fe viva. Chigiri Kōsai^[5], del estudio de los tengu, también lo situó en el sistema de los grandes tengu de las montañas.

Yōkai con personalidad y características similares a El tengu guardián de la Ley convertido de un oni — Ōmine Zenkibō

Tengu

Kakkai-bō de Yokogawa

96%

Puntuación de compatibilidad

Tengu

Sōjōbō de la Montaña Kurama

95%

Puntuación de compatibilidad

Tengu

Atagoyama Tarōbō (Señor de los Grandes Tengu)

95%

Puntuación de compatibilidad

Yōkai con personalidad y características opuestas a El tengu guardián de la Ley convertido de un oni — Ōmine Zenkibō

Karakasa kozō

Karakasa Kozō (iconografía tradicional)

53%

Puntuación de compatibilidad

Mujer Kérakéra

Basado en el Zufu de Sekien

54%

Puntuación de compatibilidad

El Pequeño Duende del Olvido

Kozō de los Objetos Perdidos (versión moderna)

54%

Puntuación de compatibilidad