🔤 Índice Silabario

Jefe de los tanuki metamorfos de Matsuyama, en la antigua provincia de Iyo. Habitaba en una cueva de la montaña Kuma y se decía que protegía el castillo de Matsuyama, comandando hasta 808 vasallos. El título “Gyōbu” habría sido concedido por un antepasado del señor del castillo, por lo que fue venerado por la gente y los vasallos. En el tardío periodo Edo, gracias a los relatos orales y kōdan, se hizo célebre, destacando en “La historia de los 808 tanuki del tumulto de Matsuyama” como caudillo que provoca prodigios con su poder sobrenatural.

En el periodo Heian, fue un oni considerado la mano derecha de Shuten Dōji. Su nacimiento se sitúa según las versiones en Settsu (Tomatsu/Ibaraki) o en Echigo (distrito de Koshi, Karuizawa), y se cuenta que desde niño mostró rasgos extraños y una fuerza descomunal. Se unió a los bandidos de Ōeyama y atormentó la capital, pero la partida de Minamoto no Raikō los aniquiló; Ibaraki Dōji apenas logró escapar. Más tarde, Watanabe no Tsuna le cortó el brazo, y existen relatos muy difundidos desde la Edad Media en los que, transformado, lo recupera; aparecen en setsuwa, nō y kabuki.

Ipetam es el nombre genérico en la tradición ainu para la “espada que come”, una hoja maldita. Dentro de su caja hacía ruidos como si mordiera piedras o correas, y se decía que, una vez desenvainada y sedienta de sangre, no volvía a su funda hasta cortar a alguien. También se cuenta que podía volar y herir desde el aire, por lo que era temida y evitada como arma de mal agüero. En muchas historias se la hunde en ciénagas sin fondo para aplacar su maldición, y aun guardada seguía sonando y atemorizando a su dueño.

Yōkai representado por el pintor del período Edo, Toriyama Sekien, en Konjaku Hyakki Shūi. Se muestra como una mujer bella de espaldas, pero cuyo reflejo en el agua revela el rostro arrugado de un anciano. En una nota del autor, se dice que tomó el nombre “Iyayá” por analogía con el insecto “Kaizai” de una anécdota china, sin describir rasgos concretos. Fuentes posteriores lo mencionan como “Iyami” o “Iyayami”, pero la existencia de tradición oral es dudosa.

Una hija de Oyamatsumi que aparece al final del Volumen 1 del *Kojiki* y en la 9ª etapa de la Era de los Dioses en el *Nihon Shoki*, y la hermana mayor de Konohana-sakuya-hime. Su nombre divino "Iwanaga" significa "una mujer tan eterna, firme y duradera como una roca", sirviendo como símbolo de inmortalidad, longevidad y solidez inquebrantable. También se escribe como Ishinaga-hime en el *Kojiki*, y tiene un alias, Kokemusuhime. Tras el descenso de Ninigi-no-Mikoto desde los cielos, su padre Oyamatsumi presentó a ambas hermanas juntas, pero Ninigi devolvió a Iwanaga-hime por su apariencia fea, casándose solo con Konohana-sakuya-hime. Debido a esto, Oyamatsumi declaró: "Si hubieras mantenido a Iwanaga-hime a tu lado, la vida de los descendientes celestiales habría sido eterna como una roca; pero dado que solo conservaste a Sakuya-hime, tu vida será fugaz como una flor." Este es el mito del origen de la corta esperanza de vida de los humanos y la línea imperial en la mitología japonesa (clasificado por el mitólogo comparativo Tarō Ōbayashi como una variante japonesa del "mito tipo plátano" de los orígenes de la mortalidad de Sulawesi, Indonesia). Es consagrada en el Santuario Kumomi Sengen, el Santuario Hoshoishi, el Santuario Shiromi (donde la leyenda dice que el espejo que lanzó de dolor por su fealdad se convirtió en el origen del nombre del pueblo), y el Santuario Kifune Yui-no-Yashiro (un santuario de matrimonios donde paradójicamente se escondió avergonzada por su rechazo, con el propósito de "conceder buenas parejas a las personas"), presidiendo el emparejamiento, la longevidad y la firmeza.

El Monje Iwana es una anomalía de ribera en la que una trucha iwana muy vieja se transforma en humano, sobre todo en un monje budista. Se acerca a los pescadores, los reprende por pescar en tierras del templo o conversa amigablemente y se marcha. Luego, al abrir el vientre de una trucha iwana enorme capturada, aparecen el arroz, mochi u otros alimentos que antes se ofrecieron al “monje”. Esta figura se registra en la colección Edo “Sōzan Chobunki” con un caso en Ena (Mino), y existen relatos afines en Fukushima, Tokio y otros lugares. Refleja el temor al señor del agua y la idea budista de moderar la matanza.

Ukemochi-no-Kami es una deidad que aparece en el Libro 5, Escritura alternativa 11 del *Nihon Shoki*, quien por sí sola se encarga de la generación de alimento. Al enterarse de que esta deidad existía en Ashihara-no-Nakatsukuni, Amaterasu-Omikami despachó a Tsukuyomi-no-Mikoto para que la observara. Para dar la bienvenida a su invitado, Ukemochi se volvió hacia la tierra y produjo arroz hervido de su boca, se volvió hacia el mar y produjo pescado, y se volvió hacia las montañas y produjo bestias. Ella preparó estos artículos y los ofreció como un festín. Sin embargo, Tsukuyomi consideró que ofrecer cosas producidas por la boca como alimento era una profanación y, enfurecido, la golpeó y la mató. Aquí, Ukemochi no aparece meramente como un "dios que proporciona comida", sino como una deidad de pie en la frontera donde la sacralidad y la profanación de comer aún no se han separado. La muerte de Ukemochi no hace que la comida se pierda en el mundo; más bien, se convierte en el catalizador para fijar la comida sobre la tierra. El *Nihon Shoki* relata que cuando Ame-no-Kumahito verificó su cadáver, de la coronilla le habían crecido ganado y caballos, de su cráneo mijo, de sus cejas gusanos de seda, de sus ojos pasto de corral, de su vientre arroz, y de sus genitales trigo, soja y frijoles adzuki. Amaterasu los recibió, designando el mijo, el pasto de corral, el trigo y los frijoles como semillas para campos secos, y el arroz como semillas para arrozales húmedos. Además, colocó los capullos de gusanos de seda en su boca y sacó hilo, abriendo así el camino de la sericultura: el origen de los cinco granos, el ganado y la sericultura. Por lo tanto, Ukemochi es simultáneamente una deidad de la comida generada a partir de un cadáver, y una deidad que entrega los cimientos de la vida —agricultura, cría de animales y seda— al orden de Amaterasu. Un tipo similar de historia se ve con Ogetsuhime-no-Kami en el *Kojiki*. Sin embargo, como se resume en la entrada de la Universidad Kokugakuin para Tsukuyomi, el asesino allí es Susanoo, y la ruptura entre Tsukuyomi y Amaterasu —tan prominente en el cuento de Ukemochi— no pasa a primer plano. Esta es la diferencia con Ogetsuhime-no-Kami. El significado de la tradición de Ukemochi radica en el hecho de que el mito del origen de la comida es simultáneamente el mito de la separación del sol y la luna. La grieta entre el dios de la luna, que ve la comida como profanación, y el dios del sol, que la transforma en sustento para el mundo humano, articula simultáneamente el día y la noche, la comida y la profanación, y la muerte y la cosecha. Ukemochi es la deidad que fue derribada en ese límite, y sin embargo todavía llena el mundo.

El Ushioni (牛鬼) es uno de los yōkai más feroces y con mayor estatus espiritual de Japón. Se dice que aparece principalmente en las costas, estanques profundos y zonas montañosas del oeste del país. Su apariencia se describe en diversas formas grotescas, como "el cuerpo de un demonio con cabeza de vaca" o "el cuerpo de una araña con cabeza de bovino". Antiguamente, ya se le señalaba como una "cosa aterradora" en *El libro de la almohada* (Makura no Sōshi) del período Heian, y ha sido profundamente temido por la gente desde la antigüedad. Su verdadera naturaleza reside en su extrema dualidad (el doble aspecto del bien y del mal): por un lado, es un "demonio cruel y dios de las epidemias" que devora humanos indiscriminadamente y esparce miasmas venenosos; por otro lado, es una "poderosa deidad guardiana" que lidera los santuarios portátiles en los festivales para exorcizar los malos espíritus. Es un yōkai extremadamente importante desde el punto de vista folclórico, ya que evolucionó de ser una anomalía sobrenatural en la literatura a ser objeto de creencias populares y artes escénicas regionales.

Cabeza de Vaca (Ushi-no-kubi) es una historia de fantasmas prohibida que existe precisamente porque su contenido nunca se cuenta. Las historias de fantasmas ordinarias hacen temblar a los lectores al relatar los terribles eventos que ocurrieron. Sin embargo, con Cabeza de Vaca, solo circula el marco —"aquellos que escuchan la historia son llevados a un estado de terror absoluto e irreversible" y "por lo tanto, nadie puede contarla hasta el final"— mientras que el texto crucial se deja en blanco. Esta ausencia es la verdadera forma de la anomalía. El cuento "Cabeza de Vaca" de Sakyo Komatsu es una obra importante que imprimió fuertemente este espacio en blanco como una historia de fantasmas moderna. En lugar de presentar directamente el contenido de una historia de fantasmas aterradora, la obra describe el poder del rumor de que existe una historia demasiado aterradora para contar. Cabeza de Vaca, que luego se difundió como una leyenda urbana, incorporó elementos como el título, los tabúes, las sesiones de historias de fantasmas en las escuelas o campamentos, y los relatos en autobuses o durante los viajes, multiplicándose como una "historia que da miedo a pesar de no tener contenido". Categóricamente, Cabeza de Vaca es el nombre de un yokai, pero simultáneamente el nombre de un formato de historia de fantasmas. No se refiere a una historia en la que aparece un espíritu con cabeza de buey o una anomalía bestial, sino que señala el peligro de escuchar, contar y saber. Entre las leyendas urbanas tratadas en "Resolviendo 'Leyendas Urbanas'" de ASIOS, está cerca del tipo donde "si conoces la historia o no" se convierte en el núcleo del terror, en lugar de la autenticidad o los relatos de testigos presenciales. Debido a que Cabeza de Vaca hace que la imaginación del lector complete el texto inexistente, deja un espacio en blanco más fuerte que cualquier descripción concreta. Por esta razón, Cabeza de Vaca se establece incluyendo los deseos de la persona que lee la historia de fantasmas. Querer saber más historias de miedo, querer escuchar una historia que nadie conoce, querer tocar algo prohibido. Sin esos sentimientos, una historia de fantasmas que es solo un título no tiene poder. Por el contrario, cuanto más ama un lector las historias de fantasmas, más profundamente le perfora Cabeza de Vaca. No da miedo a pesar de no decir nada, sino que usa el deseo de escuchar como un espejo para asustar.

Ritual de maldición realizado a la Hora del Buey (medianoche) clavando en el árbol sagrado del santuario una muñeca que representa al enemigo, para invocar su ruina. En época Edo se codificó: vestiduras blancas, aro de hierro con velas, geta de un solo diente, espejo y clavo de cinco sun; cumplir siete noches era la meta. Se decía que si alguien veía el acto perdía efecto, y que encontrar un buey negro y montarlo garantizaba el éxito. Sus raíces se vinculan a sustitutos rituales antiguos y a oraciones onmyōdō con figuras sustitutivas.

Ushirogami es un fenómeno que aparece a la espalda de las personas y les “tira del cabello” para hacerlas vacilar. En el “Konjaku Hyakki Shūi” de Toriyama Sekien se la representa como una mujer de un solo ojo, entendida como la personificación de la duda y el apego. Se dice que acosa a los tímidos o indecisos, amplificando su incapacidad de actuar. Por su juego de palabras y su carga conceptual, en el folclore se la considera parte de los llamados “dioses de la cobardía”.

Usuoi-baba es una aparición marina de Shukunegi, en la isla de Sado. Surge como una anciana de piel pálida que flota en la superficie; lleva ambas manos a la espalda, como si cargara algo, y vuelve a hundirse en el mar. Los relatos locales sitúan sus apariciones a intervalos de varios años y no le atribuyen ataques contra las personas. Las enciclopedias de yōkai posteriores suelen relacionarla con otras apariciones femeninas del mar, como Iso-onna y Nure-onna.

El ubagabi es un fuego fatuo que aparece en noches de lluvia, con tradiciones especialmente en Hiraoka (Kawachi) y a lo largo del río Hozu (Tanba). Vuela como una bola de fuego de unos 30 cm y, según se dice, a veces muestra el rostro de una anciana o la figura de un ave. Se le atribuye el rencor de una anciana que robó aceite en el santuario Hiraoka o el castigo divino a una mujer mayor que abortó, y aparece en libros antiguos y emaki. Tocar a una persona trae malos presagios.

Ubagami es una antigua diosa venerada en el Ubadō (pabellón de la anciana) de Ashikuraji, a los pies del monte Tateyama, en la antigua provincia de Etchū. Debido a las fumarolas y al azufre que emanaban de Jigokudani (el Valle del Infierno), Tateyama era temida como la «montaña del infierno»; al mismo tiempo, era venerada como una montaña sagrada que albergaba la Tierra Pura del buda Amida. Hasta la época moderna, la ascensión al Tateyama estaba estrictamente prohibida a las mujeres (Nyonin Kinsei), y el culto a Ubagami surgió para salvar a estas devotas que no podían escalar la montaña. Se dice que en el interior del Ubadō se encontraban sesenta y seis estatuas de Ubagami, donde las mujeres rezaban a cada una de ellas en la oscuridad. A menudo identificada con la esposa del rey Enma (el soberano del inframundo) o con Datsueba (la anciana que despoja de sus ropas a los muertos a orillas del río Sanzu), Ubagami era descrita como una diosa ambivalente que se erguía en la frontera del más allá para juzgar a los difuntos y, al mismo tiempo, ofrecerles la salvación.

La Ubume (産女) es una aparición sobrenatural (yōkai) japonesa que se dice es el espíritu de una mujer fallecida durante el parto o poco después, y que aparece bajo la forma de una mujer sosteniendo a un bebé. En muchos relatos, detiene a los transeúntes de noche en vados, puentes y cruces de caminos, suplicándoles: "Por favor, sostén a este niño". El desenlace varía según la región y la fuente: el bebé recibido puede volverse repentinamente pesado, transformarse en hojas de árbol o en una piedra, o bien, la persona que logra sostenerlo hasta el final puede recibir a cambio fuerza sobrehumana o riqueza. Por lo tanto, la Ubume no es simplemente un espíritu maligno que ataca a las personas. Es una entidad que reúne en un solo relato de encuentro el vínculo roto por la muerte entre madre e hijo, el miedo a los muertos, así como el valor y la compasión de quien acepta su súplica. Un ejemplo antiguo y célebre se encuentra en el *Konjaku Monogatari Shū* (Antología de cuentos del pasado), rollo 27, cuento 43, "Cómo Taira no Suetake, vasallo de Minamoto no Yorimitsu, se encontró con una Ubume", compilado en la primera mitad del siglo XII. Cuando Minamoto no Yorimitsu era gobernador de la provincia de Mino, su vasallo Taira no Suetake fue de noche a un oscuro vado en una prueba de valor, donde una mujer en el río le confió a un bebé. Al regresar a la mansión y abrir su manga, descubrió que solo había unas cuantas hojas de árbol. El final del relato yuxtapone la teoría de que la Ubume es un zorro metamorfoseado y la teoría de que es el espíritu de una mujer muerta en el parto, sin decidir su verdadera identidad. En esta etapa, el taparrabos manchado de sangre y las plumas de ave, que se volverían famosos en épocas posteriores, aún no están descritos. Por otro lado, hay que prestar atención a la notación que escribe "Guhuo Niao" (姑獲鳥) pero se pronuncia "Ubume". La "mujer noctámbula" descrita en el rollo 16 del texto de la dinastía Tang, *Youyang Zazu* (Miselánea de Youyang), es un ave monstruosa china que se convierte en ave cuando se viste con plumas y en mujer cuando se las quita, y que tiene la costumbre de arrebatar a los niños de otras personas. Debido a que involucraba a bebés y a mujeres muertas en el parto, se confundió con la Ubume japonesa, pero originalmente pertenecían a linajes diferentes. Según la investigación de Manami Yasui, Hayashi Razan, quien asignó el nombre japonés al Guhuo Niao chino, especificó por primera vez en el *Shinkan Tashikihen* de 1631 que el "Guhuo Niao" es el "ave Ubume" o Nue. Mientras que la Ubume japonesa tiene como núcleo "el espíritu de una madre que confía su propio bebé a otra persona", el Guhuo Niao chino tiene como núcleo "un ave monstruosa que arrebata a los niños de otros". Comprender esta diferencia revela cómo el yōkai conocido como Ubume cambió de forma al superponer relatos medievales, ritos funerarios para las mujeres muertas en el parto, el conocimiento sobre aves monstruosas de China y las ilustraciones de yōkai de la época moderna.

Entidad aparecida en emaki del periodo Edo. Se la representa vestida, con las patas delanteras abiertas a los lados y un rostro de caballo con ojos saltones hacia arriba, pero con pezuñas hendidas de ciervo. Figuras idénticas se hallan en el Hyakumonogatari Ka-e Emaki (finales del siglo XVIII), en el Hyakki Yagyō Emaki de Oda Gōchō y en el Bakemono-zukushi Emaki. No se ofrecen explicaciones sobre su conducta u origen. Probablemente es una imagen asociativa del término “baka”, sin que sus funciones o perjuicios queden claros en las fuentes.

La Posesión de caballo es un fenómeno en el que el espíritu de un caballo muerto se adhiere a una persona, forzándola a relinchar y a comportarse como un equino —como beber agua sucia de cubos— hasta llevarla a la locura o la muerte. Se creía castigo por maltratar o tratar con desprecio a los caballos, y hay registros entre monjes, samuráis y plebeyos. A veces se aplacaba con oraciones o ofrendas póstumas, pero a menudo no surtían efecto y el huésped moría en poco tiempo.

Hijo mayor de Ninigi-no-Mikoto y Konohanasakuya-hime, también conocido como Hoderi-no-Mikoto. Es el hermano mayor en el mito de Umisachihiko y Yamasachihiko, una deidad que preside las bondades del mar. Lleva consigo el mito de haber sido derrotado por su hermano menor usando las joyas de las mareas, jurando servidumbre eterna. Como deidad ancestral del pueblo Hayato del sur de Kyushu, forma el núcleo del folclore local. Los gestos "Ashiura" que hizo mientras se ahogaba se consideran el origen del ritual Hayato-mai, encarnando el lado subordinado del mito político. Su santuario principal es el Santuario Ushiodake (el único donde es la deidad principal).

Umi-zatō es un yōkai marino con aspecto de zatō —músico ciego, a menudo asociado con la vida religiosa— que se alza sobre las olas. Aparece en Gazu Hyakki Yagyō de Toriyama Sekien y en un rollo de Hyakki Yagyō conservado por la biblioteca Matsui de Yatsushiro, Kumamoto. Ninguna imagen lleva explicación, por lo que su naturaleza y origen siguen sin conocerse. La figura sostiene un biwa y un bastón mientras permanece de pie sobre el mar. A veces se la relaciona con Umibōzu como otra aparición humana en aguas abiertas, pero las fuentes no ofrecen más detalles.

El Monje del Mar es un yōkai marino temido por los pescadores a lo largo de las costas japonesas. Se manifiesta como una enorme sombra negra o como la cabeza calva de un monje que asoma sobre la superficie. Su aparición presagia naufragios y desgracias en el mar. Casi nunca se ve su cuerpo entero; suelen relatar que solo la cabeza y los hombros emergen. Se presenta de noche o durante tormentas y se cree que puede volcar embarcaciones o arrastrarlas al fondo.

El Monje del Mar es un yōkai marino temido por los pescadores a lo largo de las costas japonesas. Se manifiesta como una enorme sombra negra o como la cabeza calva de un monje que asoma sobre la superficie. Su aparición presagia naufragios y desgracias en el mar. Casi nunca se ve su cuerpo entero; suelen relatar que solo la cabeza y los hombros emergen. Se presenta de noche o durante tormentas y se cree que puede volcar embarcaciones o arrastrarlas al fondo.

El Monje del Mar es un yōkai marino temido por los pescadores a lo largo de las costas japonesas. Se manifiesta como una enorme sombra negra o como la cabeza calva de un monje que asoma sobre la superficie. Su aparición presagia naufragios y desgracias en el mar. Casi nunca se ve su cuerpo entero; suelen relatar que solo la cabeza y los hombros emergen. Se presenta de noche o durante tormentas y se cree que puede volcar embarcaciones o arrastrarlas al fondo.

Yōkai citado en rollos ilustrados del periodo Edo, leído como “uyauyashi”. Se representa agazapado, con el cuerpo redondeado como un bulto de carne al estilo del nuppefuhō (nuppeppō) o similar a un sapo, a veces con motas blancas en la piel. No se conservan hechos ni orígenes concretos; solo su aspecto y su nombre. Se le trata como una entidad amorfa que aparece en montes y parajes silvestres.

Uwan es un yōkai de identidad incierta presente en pinturas del periodo Edo. En obras como Hyakkai Zukan de Sawaki Sūshi y Gazu Hyakki Yagyō de Toriyama Sekien, aparece como una figura humana con dientes ennegrecidos (ohaguro), los brazos en alto y asustando con su voz. Sin texto explicativo ni procedencia clara, a menudo se interpreta como un “fantasma de mansión” por los fondos de muros y casas en ruinas. Sus tres dedos han sido leídos como indicio de carácter demoníaco, aunque no es una teoría aceptada.