妖怪图鉴

基于鸟山石燕画图的解释，为长舌下垂、在古宅天花上巡行之物。更常被视为带来室内寒意、昏暗与潮气的象征，而非直接加害之怪。图像源自室町期百鬼夜行绘卷中仰身伸舌之怪，至江户后期至近代的博捜式怪异解说，又附会其能舔去天花与梁墙的水渍、煤垢与蛛网。其固有名、谱系与由来说法未见流传，常被理解为家屋怪异的象征。传说多见于人迹稀少的古寺与古宅，夜里板面增生的湿痕与斑点，常被解作其行迹，但难以确认具核的地方传承。

天探女是在《古事记》《日本书纪》中见名、具巫性格的女神，被描绘为以宣示吉凶之言扭转局势的存在。传称随行天稚彦（天若日子），其断定鸣女之声为不祥的情节，反映了神意传达与言说宣告与政治祭祀相联的古层观念。《古事记》作天佐具卖，《日本书纪》作天探女，字形有异。由《摄津国风土记》佚文与《万叶集》歌可知，有乘天磐船泊于高津的传说，并与难波的地名说话相连。其属天津神或国神因史料而异，尊称的付与也不一，颇为特殊。民俗学研究中常被视为带有违拗、别扭性格的天邪鬼原像之一，但亦有不主张直接习合的看法。今存祭祀例较少，在和歌山之平间神社奉为天佐具卖命，于相模之照天神社则传为求缘之女神。若不加创作性附会，其性格可于史料所载范围内概括为“以占断与言说推动事态的女神”。

这一版要深入讲清楚的，是天狐为什么会被说成「身为妖怪、却近乎神明」，它到底处在什么位置。 狐妖的四个等级里，会以血肉之身现身于人前、化弄世人的，只有最低一级的野狐。等级越往上，狐就越脱离形体，成为纯粹的灵性存在；到了顶端的天狐，人们谈起它时，已经不再说它长什么样，而是直接说它「能看千里」「通晓天意」这样的本事。正如柳田国男和中村祯里所梳理的那样，修行千年、积德深厚的仙狐，再往上的极致，才是天狐。它不迷惑世人，反而站在高处守望——单这一点，就让天狐和野狐恰好走到了两个极端。 正因为这份超然，天狐被一步步抬进了信仰里。荼枳尼天身边跟着白狐，饭绳权现化作乌天狗骑在白狐背上，这位最高一级的狐，就这样被当作神佛的眷属、甚至当作神本身来供奉。战国武将祈求战胜、乡里百姓祈求防火与福气时，双手合十拜的对象，归根到底正是这只通天之狐的力量。 要留心的是别把天狐和天狗弄混。古时把流星训读作「あまつきつね」，两者从那时起就常被混为一谈，但天狐本来只是狐把灵格修到极限后的样子，和山伏模样的天狗本是两个不同的系统。

这一版讲的不是某座灵山的一座天狗，而是一篇总论，要从图像与类型的历史里，把“天狗究竟是什么”彻底解开。各座的个别传承，留给各自大天狗的页面。 天狗之姿并不划一。第一类是鼻高天狗——赤红脸、高鼻，戴山伏的兜巾、披铃悬，手执羽团扇、脚踏独齿高木屐。第二类是乌天狗，有鸦喙与翅膀，执剑或金刚杖。第三类是被称作木叶天狗、木屑天狗的下位天狗，力弱而数多，被视为眷属。与其说是固定的分类，不如说是映出天狗之像随时代与地域而有的宽度。 图像随时代而变迁。平安时期的天狗，先是被想象成鸢一样的鸟，乌天狗之像便留着这一痕迹。长鼻变得突出，是在镰仓末以后；《是害房绘卷》里就画着一幕：化作人形的天狗，在变回鸟形时鼻子伸长。关于鼻高的起源，有学说说它源自伎乐面里高鼻的治道面，又把乌天狗系于迦楼罗面；也有看法把长鼻看作鸟喙的图像遗存——但都谈不上是定论。它又与《日本书纪》里被写作鼻长七咫的猿田彦神相叠，祭礼上以天狗面充猿田彦之役的风气，也由此而生。 天狗的两义性，根在佛教天狗道的观念。因学佛道而不堕地狱，因弄邪法而又去不了极乐——这一中间的境地，堕进去的被说成是傲慢的僧人。《天狗草纸》把这观念画成对七大寺僧人的讽刺，不过“只有高傲的僧人才会变天狗”这种简单化，知切光岁也提醒说过了头。它虽是魔，一旦被降伏便转成护法；据说修验者诵《天狗经》，便能招来诸国的天狗成就所愿——护法与魔之间这道摆幅，正是天狗的内核。 “八大天狗”这一归束，确切的中世典据在室町时期的谣曲《鞍马天狗》的词章里。大天狗把麾下诸国的天狗，按地理之序唱将出来——“筑紫有彦山的丰前坊，四州有白峰的相模坊、大山的伯耆坊、饭纲的三郎……大峰的前鬼一党，葛城高间”——这一段说明，八大天狗并非江户的创作，而是把根扎在中世的信仰与艺能里。不过它的构成因资料而摇摆，还有加上石锤山法起坊的异传，并非固定的名簿。

比叡山法性坊是巡游于京都与琵琶湖之间叡山群峰的大天狗, 以杉檜梢头与云海之间为居。披着山王社叢间吹拂的峰风, 手持似修验法具的羽团扇与乌鸦之翼, 常于夜半伴法螺回响现身。其貌严峻, 赤面高鼻, 目光锐利如透视星霜, 然其身形近僧相, 衣褶间带经卷之香。自古列名《天狗经》四十八天狗之一, 负护持叡山教法与山之气脉之任。山门兴隆之世, 曾暗中明里律示学徒举止。法性坊不仅精于武艺, 更以斩断言辞表象之缘, 直指事物本性为旨。求道者若于山中迷惘, 他便增雾隐去路标, 将心未定者引至堂塔阴影。此非为惑, 乃令其悟心之摇曳自致迷失, 心定则雾散, 比叡稜线清明如刃。反之, 以名利入山者或轻侮山王社威者, 他将起风使木叶化刃逐之, 使其不得再妄登。古僧私传称, 法性坊托风传达法华与密教要义, 随诵经韵律御鸟群, 司祈雨祈晴。延历寺钟声异鸣, 乃其峰上一振羽扇之兆, 湖上曾有夜里波纹浮起经字。有时现于青年修行者枕边, 于梦中一喝断其烦恼之根, 黎明留一滴白露而去, 示以露为药, 懒惰为毒。又极厌京中流言与权势争斗侵山, 持术以沉没言之刃。人以恶语相伤时, 山岚震撼町家屋檐, 虚言自其重而崩。故慎口业者受其加护。然以修行为盾而滋长慢心者, 必遭无情折服; 法性坊令其步声变轻离地, 迷入不应践踏的空论之径, 直至其自认过失方得脚踏实地。若比叡森中莺声骤止而清晰远雷代之之夜, 法性坊即在近处。参者脱帽, 于山王神前尽礼, 峰风便柔和, 云隙将降一缕光。此谓“法性的回应”, 乃山中祈愿获得正当回响之征。法性坊既为山之守护者, 亦为教法之试炼者; 畏惧通向敬畏, 敬畏开显其道。唯有如此体悟者, 方得其双翼为荫, 护佑旅途。

横川觉海坊被传为自平安末至镰仓初因护持佛法而转为天狗的异类。其本是受持真言法脉的高德僧人, 奔走调停山中纷争之际悟到俗理所不能守的边界, 遂化作长翼的护法者。高野山相传某夜堂内狂风骤起, 中门轰鸣, 门扉忽化作双翼破黑云飞去, 自此成其羽。觉海坊随山门出入而现, 于乱法者前起烈风, 以戒条一则当面示警。其形近鸦天狗, 面有清瘦老僧之影, 长鼻如山脊反翘。所披羽衣类法衣, 朱与墨层叠, 袖口如旧经卷边沿般散裂。手持类锡杖之羽团扇, 一振则纸背宿之梵字飞舞, 化为结界之绳奔走于地。言语不多, 然入耳若钟余韵, 久萦于胸, 迷途者常因其一语而止步。觉海坊守在人与山之法相触的边界, 即社寺之门, 参道之弯, 岭谷交会之处, 亦为两者的调停者。修行者若能保清净, 他自云间落下一片白羽, 以示行旅安稳; 若傲慢滋生, 参篭之灯即刻一晃, 寒风掠背。三度感此者, 非顺其导而下山, 即当解下僧衣还初心。又授名为“干制之教”的戒, 以拔除心中多余湿气为喻, 山中遂衍为晒豆储粮与洁持供物之术。虽无确证, 常被视作将山之严苛转化为日用智慧的象征。深夜雾积于谷时, 觉海坊率鸦影巡行, 其为其目与耳, 近惑于僧俗流言者而予以短讯。能正解者避离迷径, 误解者将三度绕回, 此谓“觉海之巡”。至第三次若能端正己心之曲, 则东方山脊发白, 道自通于正门。

天狗并不止于八大天狗。诸国的灵山都被信为各有大天狗坐镇，近世的祈祷秘经《天狗经》把它们的代表列作四十八座——“四十八天狗”。这一版便是把这份全名簿，以及经文本身的来历，一并望尽的总览。 《天狗经》是据说成立于江户时期的密教·修验系祈祷文。它并非佛典里正统的经，而属于这样一类咒文经：山伏在勤行中诵之，以招请（来临影向）诸国灵山的天狗，借其灵威以祈求悪魔退散、怨敌降伏、诸愿成就。本文以“南无大天狗小天狗”起诵，列过诸天狗之名后，举出天狗总数“总共十二万五千五百”，以真言“唵阿噜摩耶 天狗须曼鬼 娑婆诃”作结。这“十二万五千五百”并非实数，而是表无数天狗的象征之数，以固有名列出的四十八座，便是其中的代表。关于《天狗经》写本与版本的流传，有高桥成《天狗经——其现状与所在》（2016）等文献学研究，成立年代很难严格定在一点上。 四十八天狗的名簿，以坊号（灵山名＋坊之名）的形式连缀。开头从畿内的大天狗——爱宕山太郎坊、比良山次郎坊、鞍马山僧正坊——起首，接着是富士、日光、羽黑、秋叶、英彦山、石锤等全国修验灵山的天狗。以下列出经两系出典照合的全四十八座，连同坊号、灵山、国（现都道府县）。★为在本事典有独立页的八大天狗。 1. ★Atago-san Tarōbō (爱宕山, 山城·京都) 2. ★Hira-san Jirōbō (比良山, 近江·滋贺) 3. ★Kurama-san Sōjōbō (鞍马山, 山城·京都) 4. Hiei-zan Hosshōbō (比叡山, 山城·京都) 5. Yokawa Kakkaibō (比叡山横川, 山城·京都) 6. Fuji-san Daranibō (富士山, 骏河·静冈) 7. Nikkō-san Tōkōbō (日光山, 下野·栃木) 8. Haguro-san Konkōbō (羽黑山, 出羽·山形) 9. Myōgi-san Nikkōbō (妙义山, 上野·群马) 10. Tsukuba-san Hōinbō (筑波山, 常陆·茨城) 11. ★Hiko-san Buzenbō (英彦山, 丰前·福冈) 12. Ōhara Sumiyoshi Kenbō (大山剑岳（诸说）, 伯耆·鸟取 (比定)) 13. Etchū Tateyama Nawadarebō (立山, 越中·富山) 14. Amanoiwafune Dantokubō (天岩船, 所在未详) 15. Nara Ōku Sugisakabō (未详, 所在未详) 16. Kumano Ōmine Kikujōbō (大峰山菊之窟, 大和·奈良) 17. Yoshino Minasugi Kozakurabō (吉野山, 大和·奈良) 18. ★Nachi Takimoto Zenkibō (那智泷本, 纪伊·和歌山) 19. Kōya-san Kōrinbō (高野山, 纪伊·和歌山) 20. Niitayama Satokubō (新田山（诸说）, 上野·群马 (比定)) 21. Kikaigashima Garanbō (鬼界岛, 萨摩·鹿儿岛 (比定)) 22. Itatōyama Tondonbō (板远山, 所在未详) 23. Saifu Takagaki Kōrinbō (竈门山（宝满山）, 筑前·福冈 (比定)) 24. Nagato Fumyō Kishukubō (未详, 长门·山口 (比定)) 25. Tsudoki Oki Fugenbō (隐岐岛（诸说）, 隐岐·岛根 (比定)) 26. Kurokenzoku Konpirabō (象头山, 赞岐·香川) 27. Hyūga Obata Shinzōbō (未详, 日向·宫崎 (比定)) 28. Iōjima Kōtokubō (硫黄岛, 萨摩·鹿儿岛 (比定)) 29. Shiōzan Rikyūbō (紫尾山, 萨摩·鹿儿岛 (比定)) 30. ★Hōki Daisen Seikōbō (大山, 伯耆·鸟取) 31. Ishizuchi-san Hōkibō (石锤山, 伊予·爱媛) 32. Nyoigatake Yakushibō (如意岳, 山城·京都) 33. Tenmanzan Sanmanbō (天满山（诸说）, 美浓·岐阜 (比定)) 34. Itsukushima Sankibō (弥山（严岛）, 安艺·广岛) 35. Shiragayama Kōshakubō (白发山, 土佐·高知 (比定)) 36. Akiba-san Sanshakubō (秋叶山, 远江·静冈) 37. Takao Naigubu (高雄山, 山城·京都) 38. ★Iizuna Saburō (饭纲山, 信浓·长野) 39. Ueno Myōgibō (妙义山, 上野·群马) 40. Higo Ajari (金峰山（诸说）, 肥后·熊本 (比定)) 41. Katsuragi Takamabō (金刚山（葛城）, 大和·奈良) 42. ★Shiramine Sagamibō (白峰, 赞岐·香川) 43. Kōra-san Chikugobō (高良山, 筑后·福冈) 44. Zōzu-san Kongōbō (象头山, 赞岐·香川) 45. Kasagi-san Daisōjō (笠置山, 山城·京都) 46. Myōkō-san Adachibō (妙高山, 越后·新潟) 47. Ontake-san Rokkokubō (御岳山, 信浓·长野) 48. Asamagatake Kinpeibō (浅间山, 上野·群马 (比定)) 读这份名簿，有三处要注意。第一，坊号（各座之名）在多种出典间一致、可信，但国与都道府县的比定，掺有网络二次信息的错误。例如紫尾山在鹿儿岛县（萨摩），“日向”是宫崎县的旧国名——把这些误作关东、东北之地的错记颇为流传。本名簿里，给比定有余地的座标“（比定）”，给出典间无法确认所在的座标“所在未详”。第二，天岩船檀特坊、奈良大久杉坂坊、板远山顿钝坊这类座，有多种出典都把所在记作“未详”，对它们便不硬安地名。第三，八大天狗的坊号与《天狗经》本文的表记之间有出入。例如八大天狗所说的大山伯耆坊，在本文里作“伯耆大山清光坊”，大峰前鬼坊则以“那智泷本前鬼坊”“熊野大峯菊丈坊”一路的表记出现。通说说八大天狗是从这四十八座里抽出的代表八座，但坊号并非一字一句相合。 四十八天狗这一框架，最直白地表明：天狗并非单独的妖怪，而是遍坐全国灵山的山岳信仰之神格。集天狗研究之大成的知切光岁，也把这些诸山的大天狗整理成了一套体系。八大天狗的各座（★）在独立页里详述，但它们也不过是这十二万五千五百天狗之海里，格外高耸的几座峰罢了。

天狗砾被记作形体未定的怪异，其因由或归于天狗，或指为狐魅与神意的显现，解释多元。其征兆包括：投掷者不见却有碎石自四面飞至，触感与声响确凿却寻不见石，难留痕迹，并常在固定时刻反复出现。自加贺、金泽、江户等城镇到神社寺院周边皆有记录，亦有因看客增多或官员巡查而渐趋平息的例。道德语境中，它被视为警惕行为失范、或不祥导致歉收与疾病的先兆；古记亦常与雷联系，谓为天神所坠之石。民俗学上，则指出其与投石神事、强诉、印地之观念相关，被理解为超自然意志的表达。

本版本以《和汉三才图会》所载为纲，塑为由天逆每之荒烈气所化的怪神。形貌人兽相兼，鼻高耳长，獠牙劲利。其心气常逆立，厌循常理，偏好颠倒与相反之道。具强大神威与魄力，据载能以腕力与气势将强大神灵遥抛击散。与天邪鬼观念上相近，但谱系未定，将其断为天狗祖者仅属局部见解。谓为天魔雄之母的条文亦止于图会引述，难得广泛的时代与地域口承背书。此处据典籍所示的怪神性格——逆言、逆行、刚猛——加以归纳，并在近世图像与记述的范围内维持其像。

天邪鬼被理解为佛教图像中被踩踏的恶鬼与民间喜好学舌、唱反调的小鬼形象交叠而成。寺社中四天王像、执金刚神像脚下常置小鬼, 象征压制烦恼与邪心。在故事叙事里, 它擅读人心, 违拗请求, 反着命令行事以致混乱, 已成定型角色。另一方面, 山野传说将其描述为大力者, 未完的叠石、桥墩遗迹、山顶巨石常被归为其失败事。将回声解释为天邪鬼之声, 是对自然现象的拟人化, 各地名称与木魅、山彦互有交错。童话如《瓜子公主》中, 它常被置为趁人松懈与贪念而入的试金石式反派, 承担教化功能。总体而言, 天邪鬼作为映照人心隙缝与逆意的存在, 跨越造像法、民间昔话与方言传承而延续。

“天降女子”被记载为奄美大岛天女传说的衍生版本，强调来访女性夺人魂魄的面向。她即使在晴天出现也常伴细雨，异样装束以背负白色包袱为识。主要以青年男子为目标，以微笑与媚态接近，对应者将被夺命或夺魂。她以勺中之水为媒，使人饮之并带往天上，被视为禁忌。民俗防御则传授“回以强烈目光”“遵守饮水礼法”等实用智慧，使之不止是怪谈，更与夜行、情欲戒律与待客礼法相连。其名有天降女、亜母礼女、羽衣美女等多样称呼，语形因地域而异，但核心始终为“自天而降的女子、细雨、诱惑、夺魂”。近世以后与羽衣传说交织，却仍保留浓厚的奄美来访神观念的影子。

女天狗是文献与口耳相传中零星出现的一系天狗形象。其装束多为小袖、薄衣、绯袴等女性服饰，因背生双翼与非常之力而被识为天狗。《源平盛衰记》所述“尼天狗”以宗教堕落为因的变生为核心，与法师天狗相对照，呈现女性形象。江户期的山中异境叙事中，因女人禁入观念强烈，多述女天狗不在；但关于川天狗则偶见有夫妻或具女性容貌的传承。将其谱系追溯至天逆毎姬的说法，见于近世博物学系书志，然未越出信仰与物语的阐释。地域差异显著，形象并不一，通常被理解为共享天狗一般的威能、幻术与飞行等属性。若避开创作性夸饰，可将女天狗把握为“天狗世界中的女性投影”，具体姓名与谱系多不详。

据室町时期的百鬼夜行绘卷所见之如意怪，以及鸟山石燕《百器徒然袋》的图像与词书加以整理。遵循器物历年生灵性的付丧神观，如意原本“随心取物”的功能被夸张为妖力。图像有二系：其一为茶褐色身躯、具长爪、以长臂为人抓背的拟人像；其二为长柄如意自身生羽在空中漂浮的物怪像。多于深夜现于卧房或佛间，能寻到人之痒处与手难及处。亦有解读谓对失德者会留爪痕，然地域口述稀少，主要依赖绘画资料与后世妖怪解说。

本版汇整根植于越后弥彦与出羽置赐在地信仰的妙多罗天形象。其缘起多伴随老妪、鬼、化猫等变成传说，皆以请入社祠而止息其威，继而化为镇护村落之神，能招雨护稚，庇佑善人。虽冠以佛教天名，实质为将山岳与边界的灵威以女神格奉祀，信仰以弥彦山与一本柳之祠为中心流传。相传其每年归佐渡时雷鸣震响，与以雷雨系于年成的农耕观念相应。其名与形不一，或为老妪、天女、鬼女等，然皆以归于慈护为核。

此版据江户时期随笔与怪谈中常见的姥之火形象整合而成。在河内, 相传盗取神社灯油的老妇死后化为怪火, 雨夜徘徊于社前与乡间小路。在丹波, 又与保津川水难传说相连, 被畏为聚出于水面的群火。形状多为一尺左右的橙色火球, 有时带老妇之面或鸟影。与之接触被视为凶事先兆, 也有以呼语或忌言驱退的记载。其背后牵连神社灯油、弃子与水难等伦理脉络, 作为象征地域禁忌与信仰的怪火而被传承。

以史料所见的宫廷阴阳师形象为核心，又糅合后世说话而成的晴明形象。其作为天文、历道、卜占与祓除的实务家特征鲜明，主持反祓步法、禊洗、避方等诸仪。式神本为阴阳道的术理与辅助灵性之总称，并被象征化为家门相传的秘法。祈雨与疫疾平复，被理解为凭借季节、星辰、方位之学与公祭实施，发挥调节社会不安的功能。近世以后，晴明被权威化为土御门家的祖，都市与乡野的社寺缘起及评书中灵验故事增多。作为实在官人的记载，与妖怪谈中术者形象相叠，遂固定为阴阳道的代表之名。

以将军御座船而闻名的“安宅丸”，在被解体与转用之后，被民间视作仍携残余灵威的存在。其船体的壮丽与人们的敬畏感，结合“器物亦可成灵”的观念，化作对粗暴对待旧材必致怪异的戒律。其显现多为间接迹象，如异响、托梦、附于家人，细节随地点与讲述者而异。因史实船历与传承交织，此妖怪叙事更具象征与教训性。

宝船图以用于“祓梦”的舟画为原型，在城市与寺社的岁时行事中被配布与流传。近世普及为满载七福神与宝物的图样，并在船帆写吉字以强调吉兆。附回文歌的作法与初梦信仰紧密相连，若为好梦则珍藏，若为凶梦则投河等以祓除之。各地与版元图样多变，但同时兼具招来福德与转移、解除秽厄的双重意义。民俗学上它与跨年至松之内的落厄习俗相关，并以城市版行物的普及、与寺社缘起的结合、以及七福神见立画的流行为背景。

在绘卷中常被描作小鬼摇动梁柱的样子，被视为将屋内的吱呀与震动等无形怪异加以具象化。真实传说里多不特定原因，而以“房屋本身的鸣动”来讲述；但各地亦有将其与兽类作祟、家人不道、或滞留宅邸之灵兆相联系的说法。多在深夜，尤以丑时三刻频发；若在灶、仓、兵库等关乎生计的要处作响，则被畏为凶征。相传静坐、诵经、查视并祭护地基与柱根、对柱梁行清祓可使之平息；若长久不止，亦有记述以迁居为上策。古法主张勿轻断因果，先查宅第渊源，致敬祖灵与屋宅之神。

以鸟山石燕图与军记物记载为底本的形象。带有妨碍佛法的意志，深夜啄击寺院木构以示不祥。传说多据物部守屋之怨灵而来，形貌近似啄木鸟。怪谈中常言其声先至，唯有影动而少见其形。民俗层面是鸟类灾厄叙事与寺院损毁缘起相糅合的类型。

在辑录异国奇谈的书中，以摘录原典名称与生息地词语的方式被介绍的受容形态。日本方面既无目击报告亦无口碑，图像亦不统一，因而保持不对其性质与能力下定论的记述。仅以“封豨”的写法与“居于桑林”的出处为要点流传。为避免与他怪混淆，通常会标明出典并注记其为异国来源。

本版本将北秋田的又鬼狩人（マタギ）社会所传之山中怪异形象，置于狩猎仪礼与禁忌脉络中加以整理。其形似鼯鼠或小家鼠，圆润小巧而迅疾。若与人正面相逢，便骤然胀大，发出如火枪开火般的一击巨响。多数学说谓其自体爆裂，碎肉与内脏四散；亦有异传称其不爆，仅跳跃回旋而以爆裂声震野。无论何种，遭遇皆被视作山神之怒与警告的凶兆，按定法应立刻停猎；若执意继续，必招致无获，且惧有恶天气与雪崩相随。避祟之法为下山返家，诵念“ナムアブラウンケンソワカ”以自净。其起源或曰小玉流七名マタギ受罚化为小玉鼠，或解为冬眠之鼯鼠被掘出触犯禁忌而升华为怪谈。年代与文献无确考，传承以口述为主。

依鸟山石燕之图像与附文加以诠释：仅白色女子之手自袖口探出，衣物为主体，主人不在。小袖为当时上质日常衣，去向分歧在于作为遗物留存、奉入寺院或变卖，其灵障表现为寄于衣上的执念。并折射游女身世与赎身银的讽喻，结合对衣饰之审美与无常观，更偏向“供观之比喻”而非实体怪异。民间故事多叙旧衣入手后致病或夜现白手之怪，经奉纳寺中与诵经而止息。其位处器物怪与亡灵谈的交界，可作付丧神理解，然焦点仍在衣主之情念。

以谷川与水渠的水声为掩护, 夜半反复洗小豆的传统像。常以声引人, 借窥探之心加以试炼。依据近世记载, 它善于计数, 能立断器量分寸与豆粒多寡。虽少致害, 却被视为督促人守护水边禁忌的存在。