妖怪图鉴

在銚子市至旧海上郡沿岸相传的船幽灵一系。海雾覆面、白浪翻涌的恶海之夜, 它自外洋黑暗以“莫—怜, 雅萨, 莫—怜, 雅萨”的橹拍调子逼近。其声随风向与潮势忽高忽低, 至船舷下方骤然止息。随即自水中伸出黑湿之臂, 索要“舀子”, 嘴里道“借个舀子”。当地解作:“莫怜”为亡灵,“舀子”为水勺,“雅萨”为合舟的号子, 三者齐备, 乃溺魂群向舟发起“靠拢”的前兆。其为水难而亡、失归岸者的集合灵, 于盂兰盆十六日与未成佛者的月忌尤为强盛。其意在沉舟, 于湿缘再添新手。所借之舀子细密泼水入舱, 并随“雅萨”的橹拍把水重往船底一处聚拢, 终令舷侧被吞。古法有对策:一, 递出掏空底的舀子, 以示“海可受而舟不受”的空器, 令其手势误判拍子紊乱;二, 盯视而停舟, 不拨舵, 直面浪头短吐一息, 群灵失向退入雾中;三, 撒灰或投握饭, 灰为陆火余痕示“归路”, 握饭含盐为安潮之供。銚子尤重起网领头者谨言, 亡灵雅萨对船头之言灵极为敏感。禁忌严峻:盆十六日出海, 轻慢雾笛不鸣, 背对候潮鸟居而笑, 皆为其所招。其形不定, 或化覆白帆之亡者船并行, 或似海坊主之影推压船首。然贯耳不绝者始终是“莫—怜, 雅萨”的拍子, 声远则难退。近世绘草子多作怨灵写之, 然滨老亦谓之“重述海之掟的声音”。若于浪边献花与团子, 翌晨船首海藻自落, 网眼散缀亦敛。其名后世亦写作“猛灵八惨”, 以示荒魂之威而为仰名所畏, 然其本质乃漂泊群灵。若在外洋闻其声, 当掏空器底, 正其船首, 慎其言语, 此为銚子之滨所守之习。

源于岩手县九户郡宇部村小袖（今久慈市小袖）的船幽灵异种，地方私语称“南无灵”。每逢夜里海况恶劣或浓海雾，小小黑漆舟艫高艏低，无声沿潮目逆行而至。船影不破浪，只如墨迹浮面，无桨无帆却自进。黑船舷边立着披湿羽色衣的影子，一或数个，仅其声逆风而来，低而绵长，索要“把桨递来”“回答我”。一旦应声，黑船即迫舷，夺人船之行势与舵权。南无灵多为海难而不得归家者之终，渴求桨、橹等“送归之力”。老人告诫：回答等于为魂开口，借桨等同交出船的命脉。故小袖习俗为夜半海上被呼绝不应，只立舷怒目相视，或压低帽檐默然不语。南无灵畏惧目力，被强眼神逼视则连同黑船溶入潮雾退散。若索桨时递出漏底舀子、裂桨、穿孔竹等“无用之物”，其执念会在接取瞬间因漏水而解。这与各地船幽灵传说中的“递空”之术相通，东北岸尤重“断回辞”“不交实物”。黑船多在星低之夜、盆中十六日、或近海鸣沙作响时显现。若见船缘白色手印渐多、舷侧发沉，便是附着之兆。以一把米或一撮灰在掌中散开，向海连拂三次，手印可化入潮中。小袖礁岸忌把漂来的桨拾上船，且出海前常在桨柄系一缕线作“回途”之记。南无灵善于循利与言语缝隙、借贷因缘入侵，故船上轻佻呼唤为禁忌。黑船常于朝雾裂隙间忽然消散，只余冷咸海气与舷上几点黑水痕。见者当年少下远海之网，并向滨之神奉香花与团子，乃旧习。

基于鸟山石燕《今昔百鬼拾遗》中芭蕉精的形象加以整理。芭蕉繁生巨叶，风雨所激之音与影被视为招怪之兆，信念认为老成之株宿有灵气。常化作美女扰乱僧俗之心，设问草木能否成佛，视应对而隐去。兼收琉球蕉园的遭遇传说、持刃可避之避怪法、以及信州“夜斩形影而翌晨芭蕉见伤”的变化逸谈。其加害性并不固定，多以惊惧与迷惑示戒。常见舞台为寺院庭园、蕉园与宅邸庭前。

“苧うに”较多通过绘卷的图像承继而为人所知，而非基于真实的口头传说。其源头可追至佐脇嵩之《百怪图卷》(1737)中“わうわう”一系图像，至江户后期尾田郷澄《百鬼夜行绘卷》(1832)则作“うわんうわん”。鸟山石燕在继承此图像谱系的基础上，极度夸张其毛发，并强化近似苎束的质感，据此命名。名称中的“苧”指苎麻或大麻纤维扎成的束，成为与其通体被毛之量感直连的视觉符号。平成以来的解读常将其与各地山姥搓苎纺线的昔话关联，进而将“苧うに”纳入山姥系的一种类型。然而石燕本人并未记录意图、在地名或行状，缺乏直通特定地方传承的依据。因此，将其视为一类“出没山间的多毛鬼女”之图像核心，并与山间女性劳作（搓苎）相关观念作温和连接，较为稳妥。

以上州茂林寺流传的守鹤故事为本的形象。永不枯竭的茶釜象征施予与法喜，向僧众与来客分茶被视为广布德行。守鹤为长寿狸，游走人世而与佛缘相结。其真身一旦败露便离寺而去，临别施幻，呈古战与佛事之景，以示无常与法之功德。后世此说一支整理为民间故事“分福茶釜”，转为见世物的曲艺谈；另一支仍系于寺院缘起。地方上常与寺宝之釜相连而讲述，虽受狸信仰与讲谈、随笔影响，其核心可撮要为“无尽之汤”与“去而明智之狸”。

基于中世纪军记、御伽草子及近世戏剧所塑造的形象解读。作为酒吞童子的首席心腹据守大江山，遭赖光奇策击败而遁。其后在一条回桥与罗城门间，流传有与渡边纲斩臂与夺回之谈。出生地与性别诸说并存，地域传承于摄津与越后皆有痕迹。此处以史料中流布最广的情节为骨架，尽量避繁辞冗饰。

这一版要按年代和图像，把一个文人如何先化作雷神、再转成学问之神这两次变身彻底追下来。 道真变成怨灵，并不是死后立刻就开始的。延喜八年（908），他从前的门人藤原菅根去世；次年延喜九年（909），贬他的祸首藤原时平三十九岁就死了；延喜二十三年（923），皇太子保明亲王也薨了。这一年朝廷恢复道真右大臣之职、追赠正二位、为他解了罪，灾祸却没停，延长三年（925），下一位皇太子庆赖王又在五岁上离世。这一连串死亡，渐渐被京城人当成无辜道真的作祟——这个过程，正是御灵信仰的生成本身。 这一切的顶点，是延长八年（930）的清凉殿落雷。求雨议事正进行时，雷击中了宫中，把在大宰府监视过道真的藤原清贯当场击毙，又接连烧灼在场的公卿。“雷即道真之意志”的解读到这里成了定论，这股亡灵超出了单纯的怨灵，升华为操使雷电的可畏神格，被称作火雷天神、天满大自在天神、日本太政威德天。镰仓时代的《北野天神缘起绘卷》把这一幕化作雷神当成全卷的精华来画，天神驾驭雷云的形象，一直影响到后来俵屋宗达等人的风神雷神图。 天神的图像有两条对照分明的脉络。一条是缘起绘卷所画的暴怒火雷天神，乘着雷云、放出雷电；另一条是身着衣冠束带、手执笏板、身旁伴梅的端正文人官僚像，这成了学问神的标准形象。身穿中国式衣袍、背着布袋、手持一枝梅的“渡唐天神”，则是源自禅林一段说话的变体——说道真一夜之间渡到宋朝禅僧那里受教。 从怨灵到学问神的重心移动，是缓缓推进的。平安中期，他就已在祭文里被颂为掌管诗文与正直的慈悲之神；正历四年（993）追赠正一位、太政大臣，名誉彻底恢复。但他作为学业有成之神在庶民间真正扎根，要晚得多，到了江户时代，随寺子屋普及才来临。道真生前那位卓越学者的形象被挂在习字的地方，天神作为读写与学问的守护神，褪去了雷神的可畏，传遍全国的天满宫。

被记载为“椎树古木从不落叶”这一现象本身所构成的怪异，因恐惧与敬畏而闻名。与其说具有人格意志，不如视为土地气息或树灵的作用，被与其他七不思议（如置行堀、洗脚宅）并列，作为不明因由的异事而流传。虽见于《耳袋》及地志、奇谈类书，但未有直接加害人的记载，更像以诡异感令人生畏远避的一型。与树木信仰及宅院镇守树观念相合，“打扫无需清落叶”等夸张法凸显其怪性。关于其对应的实存古树众说纷纭，暂无确证。

以琵琶湖起源的记载为典型，指雨夜里附着在蓑衣、伞、衣物上点点微光缠绕的怪火之总称。无热度，随人拍打动作而增亮增多，但脱下衣物、点起明火或随时间流逝会自然消散。各地称谓与解读不同，有视为溺亡者之灵者，也有说是动物作祟或自然冷光者。多被叙述为制造目眩与寒意而非闹事，且常仅被独自行路者所感知。

以鸟山石燕的图像为基点重构的蓑草鞋之像。蓑为来访神装束所通的庇护象征，草鞋兼具路旁结界之性。长期的使用与风雪侵蚀，使其凝聚灵威而隐入人世。扛锄之姿让人联想到农作与对土地神的劳奉，雪中竹林的场景传达清冽与幽深。行迹无确切记录，或仅为深夜草履吱呀之声，或暴雪中蓑行之影，少见害意。为近世付丧神群像的象征性存在，映照器物寿命与劳苦之敬畏。

本版本据《太平记》卷十六“日本朝敌事”。四鬼为藤原千方麾下, 分工明晰并于战场互补术法。金鬼以不畏刀矢之坚躯扛前锋, 风鬼以烈风扰乱阵列, 水鬼不择地形召浊流成患, 隐形鬼绝其形与气以司侦察与奇袭。其强不在奇谋而在异能合力, 然对言灵与祈祷多所退避, 尤以纪朝雄和歌退散最为显著。后世在田村麻吕传说与熊野讨伐谭中之排列与事迹虽有变, 根本结构仍为“四种异能合力凌驾人事, 终伏于正道词章”。将其视作忍法渊源乃后起解读, 民俗学上更是军记鬼神譚与各地地名传说的结合。诸多创作衍生虽盛, 本版遵军记定型, 地名与人物皆以军记所载为据。

基于鸟山石燕本的画面构成与注记所作的再现性解读。主体为因年岁而生灵性的革制钱袋之付丧神。携带似熊手的器具一说可见为中世纪绘卷母题的承续，或寓有“扫拢、聚拢”之象，但史料未作定论。行动极为迅疾，如为队列开道般奔走，可与器物夜行的杂多群体合流。名称语感近于“虎皮”“印笼”，然未见明示典据。无特定地域传承，可据作中与“枪毛长”“禅釜尚”的并置关系，理解为古器物群之一体。避免创作性渲染，仅据石燕注与类例图像记述其特征。

虚空太鼓被传为无形之身、以声为体的怪异。在周防大岛的沙滩与岬角，于六月尤多，常在风向变换的傍晚至夜半鸣起。当地讲述多与海潮轰鸣与岩间回响相互叠映，成为自然之声与灵异现象难以分割的记载。其由来传说称，昔日一支艺人船队遭风浪吞没，急求救援而拼命击鼓终未归，自此每到那时节海上便再现鼓声。其音色或被形容为似紧绷小鼓的轻快连打，或如宫太鼓般浑厚的一记，因听者不同而有差。部分地区为避凶兆并安抚海灵，会合十祈念。文献无确切年岁与人名，仍属口耳相传，但可谓扎根海村生活感的音怪典型。

作为阿波狸猫常用幻惑的典型手法而被记载。它会在户外显出不相称的室内器具，引诱目标反复进行“掀开”的动作，从而夺去方向感与时间感。数字三十六有时与修验与数灵观相关联被提及，但在地域传说中并无明确理据，实际的应对只教人“莫慌, 以气沉丹田”。它不加害人身, 到拂晓法术自解, 路径便如常开启。

基于鸟山石燕在《今昔百鬼拾遗》中对“带”之妖的阐释。带为日常器物，却被认为在睡与梦的交界处化作蛇而现。其背景可溯源于《博物志》中“以带为席而眠则梦蛇”的记载，日本亦有以带致蛇梦的俗信。石燕更以诗意描绘“嫉妒之女之三重之带化作盘绕七重之毒蛇”，以“邪心”与“蛇身”的谐音意象相叠，提出情念投射于器物的图像化解读。于民俗层面，此妖兼具将带置于枕旁招致不祥梦的戒慎、对嫉妒的告诫、以及睡眠与梦的禁忌观念。蛇带与其说具备直接攻击性，不如说是映人心境的象征怪，提醒居家中对腰带与寝具的妥善处理与礼法。

相传为和泉国长庆寺池中栖居的雌性大蛇。因能统率群蛇而被称为“蛇王”，常在寺院境内近旁默默守望众人。文政年间，因住持钟山和尚之美而动心，化作迷途女子潜入寺内。和尚觉其行止可疑，以刀斩之。大蛇临终誓守长庆寺而逝。此后池畔成为供养与敬畏之所，与不害蛇的戒律、祈雨与五谷丰登的祈祷相连而流传。其名号渊源与称号序列不明，多被认为受各地蛇王（蛇王权现）信仰影响。池塘后来被填埋，已无具体遗构，唯其形象仍存于地方口述与寺传之中。

“蛇骨婆”这一名称据自鸟山石燕《今昔百鬼拾遗》（天明年间）所绘图像与短文解说，并未标示具体的口传地域。画中为缠蛇的老妪形象，解说旁引《山海经》海外西经巫咸国“右执青蛇、左执赤蛇”之说，但明确表示与此老女尚难直接同定。其名在近世黑本与戏曲中多作带贬义的老妇称呼，推测石燕以此俗语加以妖怪化。近代以降的图鉴常载其为“蛇五右卫门之妻”“持青蛇令其冻、持赤蛇令其烧”等说法，然多为据石燕文辞的联想性润饰，并无明确传承依据。民俗学上与“鬼婆”“蛇女房”脉络有视觉关联，但因缺乏专属仪礼、禁忌与地名之证，学术书写多以出处未详为前提处理。

据鸟山石燕《今昔百鬼拾遗》所载谱系, 蜃即大蛤在海边吐气, 其气充塞于空, 化作楼台宫阙之像。图像多绘海上城郭与楼门倒映延展而漂浮, 时有与蜃本体或龙并列的作例。江户后期常被用于摺物与浮世绘题材, 成为看客谈资。传说不系于特定地名, 仅见于越中等海岸与滩涂的目击谈。作为妖怪, 它无实体, 来去无踪, 惑人而害少。

以甲斐国万力之长源寺流传的怪蟹传说为核心形象。常化作云水在夜半潜入寺院，以禅林话语试探对手，抛出“横行自在”“两足八足”等暗指螃蟹的词句，通过应答衡量对方功力。未被看破前可保人形，一旦被法具或真言逼迫即现出甲壳，或称两间见方、或称四米级巨体逃遁。当地留有“赶蟹坂”“蟹泽”等地名、号称爪痕的穿孔石与投石传说。各地同话型多见“空寺、深夜、问答、露真、退散（或讨伐）”的共通结构，被指受狂言《蟹山伏》影响。信仰面上常附带独钴杵、铁扇等法具退治与归依观音的后续叙述，细节随地而异不尽相同。享保以后成形为今之骨架，明治所传挂轴佐证其定型。撇除创作性渲染，实为“化蟹试僧而屈于法力”的教训故事。

基于鸟山石燕《百器徒然袋》的图像与短注所形成的理解版本。外形多作肩背宿直袋的女子状之貉，但若换个视角，袋本身即为妖，被背负的姿态亦可视作比喻性的演出。其行状诱人草率评断，用以揭出空洞推测之可笑，具寓言意味。实际危害甚微，多使在夜路或座敷里“像摸袋中之物般”乱作臆断的人出丑。作为绘卷系谱的妖怪，具体出没年代与地望不定，以见立与谐趣为旨。

以鸟山石燕《百器徒然袋》的意匠为基调的复现版本。僧衣呈黯淡褐色, 叠穿厚重, 领口垂至面前投下似喙之影。手持念珠, 前设焚香之具。动作缓慢, 行步间衣料摩擦作响, 香气淡淡飘散。与天狗的关联仅止于图像题识的暗示, 并无双翼或长鼻等直观特征。作为付丧神保持独立性, 人们认为其于破损与缝合处亦寓有意志。不会现于对信仰法具失礼之所, 常于被粗暴对待的法衣与器具附近示兆, 多被理解为促人心生敬畏而非加害之存在。

此型见于江户时期的随笔与怪谈：夜路上巨大的入道拦路而立, 令抬头仰视者胆寒。部分地域附会为带来热病或横死的疫神观, 忌被其跨越。其真身不明, 有时被视作变化之兽或器物成怪的借形。驱散之法在于不被恐惧吞没, 以点名识破之语、从上向下的俯视礼法、量其身长的手势等稳住气势。

参考鸟山石燕《今昔画图续百鬼》与和汉博物志中所述之猿状怪，常现于深山兽径。当面对樵夫或旅人时，会迅速洞察其心思并直言出口，以此揣度对方举止。其性情并不嗜害人，一旦察觉危难便迅速退去，此与石燕原文相合。民间故事中因地域差异，其形象常被替换为猿、山男、天狗或狸，但核心特征集中于“读心”与“被突发声响惊退”。读心如镜映他念，多近于警示而非挑衅。它能在山中寂静里读出人的气息，却容易被篝火炸响、木片反弹等意外惊扰。名称“觉”被认为受“玃”的通假影响，经读音转变而自立为独立妖怪形象。其传承遍及中部、关东、东北、中国、九州诸地，被视为在人与异界交界之山域测度距离的存在。

以鸟山石燕所绘的“角盥漱”形象为基点的解读。漆黑的盥沿高耸如角，清澈水面映出灯影时，唯有被加笔的虚假文字会渗开，终溶于水而灭。作为器物付丧神，重视人的养护与礼数，仅在遭粗暴对待时现怪。更常见的是揭露潜藏虚伪的行止，而非主动加害。因映照能乐与歌学的母题，常与宫廷化妆用具、文具成组出现。缺乏地域固有传承，多见于近世的画谱与类书记载。