🔤 가나별 요괴 도감

‘무덤의 불’은 묘지나 오래된 오륜탑 주변에 나타난다고 전해지는 괴화(도깨비불)의 한 종류다. 토리야마 세키엔의 『금석화도속백귀』에는, 덤불에 둘러싸인 폐허가 된 묘역에서 범자가 일부 닳아 없어진 오륜탑 위로 불꽃이 치솟는 모습이 그려진다. 범자가 결락되어 끊어져야 할 번뇌가 불이 되었다고 풀이되기도 한다. 근세 괴담에서는 시신이나 무덤에서 흘러나온 피와 지방이 인(火)화로 되어 발하는 이변으로 이야기되며, 밤에 아지랑이처럼 흔들리며 떠돌아다닌다고 한다.

하쿠조스(白蔵主)는 여우가 승려의 모습을 빌려, 인간의 살생과 여우의 본능을 동시에 비추는 둔갑 여우이다. 가장 널리 알려진 줄거리는 교겐(狂言) 『쓰리기쓰네(釣狐)』로, 사냥꾼에게 일족을 붙잡힌 늙은 여우가 사냥꾼의 백부인 승려 하쿠조스로 둔갑하여 여우 사냥을 그만두도록 설득하러 온다. 그곳에서 여우는 단지 사람을 속이는 짐승이 아니다. 여우는 신에 가까운 존재로 이야기되며, 다마모노마에와 셋쇼세키(살생석)의 고사까지 끌어들이며 인간의 살생을 경계하는 말을 부린다. 그러나 돌아가는 길에 늙은 여우는 덫에 놓인 미끼의 냄새를 이겨내지 못하고 끝내 여우의 모습을 드러낸다. 하쿠조스의 무서움은 둔갑의 교묘함뿐만 아니라, 지혜와 본능, 설법과 굶주림, 신앙과 야수성이 하나의 신체 안에서 찢어지는 순간에 있다. 하쿠조스는 여우가 인간 사회에 들어올 때 선택하는 '모습'의 의미를 생각하게 하는 요괴이기도 하다. 미녀나 어머니, 나그네로 둔갑하는 여우 이야기에서 둔갑은 종종 정(情)이나 욕망의 입구가 된다. 그러나 하쿠조스는 승려복을 입고 설법의 목소리로 인간을 멈춰 세운다. 승려라는 모습은 촌락에서 신뢰받는 지식과 규율의 형태이며, 여우는 그 권위를 빌려 사냥꾼을 움직인다. 덴포 12년(1841년)에 간행된 『에혼햐쿠모노가타리(絵本百物語)』에도 하쿠조스가 수록되어 있는 것으로 보아, 이 여우는 무대만의 역할이 아니라 에도 후기의 괴담 화집에도 남는 둔갑 여우로서 읽혀왔다. 시노다 숲의 구즈노하가 인간과의 사랑과 이별을 짊어지는 여우라면, 하쿠조스는 승려복과 덫 사이에서 파멸하는 늙은 여우이며, 여우의 영성(靈性)과 위태로움을 무대의 몸짓으로 새겨 넣은 존재이다. 그렇기 때문에 하쿠조스는 여우의 둔갑 능력을 과시하는 영웅이 아니라, 둔갑이 어디서 파탄 나는지를 보여주는 요괴이다. 인간을 닮을수록 인간의 법을 이야기할 수 있지만, 여우인 이상 미끼와 냄새와 복수의 충동에서 벗어날 수 없다. 이 모순이 여우 이야기를 윤리극으로도, 괴담으로도 바꾸고 있다.

백택은 중국의 고전 전승에서 유래한 서수로, 인간의 말을 알아듣고 만물의 요이와 질병·재변에 통달한 존재로 전해진다. 덕 있는 통치자의 시대에 모습을 드러낸다고 하며, 요괴와 재이의 지식 및 대처법을 적은 ‘백택도’로 알려져 있다. 일본에서도 에도 시대에 그 그림이 액막이로 널리 유통되어 여행 수호와 병마 퇴치에 쓰였다. 흰빛의 짐승으로 그려지며 도상은 시대에 따라 차이가 있다.

하시히메는 물신·토지신 신앙과 다리 수호 사상이 결합된 존재로, 주로 오래된 대교에 모셔지는 여신·귀녀를 가리킨다. 우지가와의 우지바시에 사사가 알려져 있으며, 나가라바시와 세타의 가라바시에도 전승이 전한다. 다리 위에서 다른 다리를 칭찬하거나 질투를 주제로 한 노래를 흥얼거리는 것을 금기시하는 이야기가 전한다. 『고금와가집』에 이름이 보이며, 후대에는 질투로 인해 귀가 되었다는 상이 이야기된다.

하타히로는 도리야마 세키엔의 『금석백귀습유』에 그려진 천(布)의 요괴다. 베틀로 짠 천에 스민 원한이 뱀의 몸이 되어 사람을 찾아 떠도는 모습으로 묘사된다. 작품 해설에서는 바깥에 나가 돌아오지 않는 남편을 원망하며 베를 짜던 여인의 정념이 천을 변하게 했다고 한다. 실재하는 구전은 확인되지 않으며, 세키엔의 창의에 따른 관념적 괴로 미술사적으로 위치 지어진다.

하치만 신(Hachiman/Yahata-no-kami)은 일본에서 가장 널리 신앙받고 있는 신 중 하나이며, 전국에 약 4만 개가 있다고 여겨지는 하치만구(하치만 신사)의 주 제신입니다. 그 기원은 규슈 부젠국 우사(오이타현 우사시)에 모셔져 있던 지방신, 토착신이었다고 여겨지지만, 『고사기』나 『일본서기』 같은 일본 신화에는 일절 등장하지 않는다는 극히 미스터리한 출신을 가지고 있습니다. 나라 시대부터 헤이안 시대에 걸쳐 제15대 천황인 오진 천황(호무다와케노 미코토)의 신령과 동일시(습합)되게 되었고, 황실의 조상신(황조신)으로서의 지위를 확립했습니다. 또한, 일본의 신 중에서 최초로 불교의 '보살' 호칭을 부여받아 '하치만 대보살'이 된, 신불습합의 역사의 최첨단을 달렸던 신이기도 합니다. 중세 이후에는 미나모토씨의 우지가미(수호신)가 되었고, 전국의 무사들로부터 '무운장구의 신(무신)'으로서 압도적인 숭배를 모았습니다.

하치로타로(八郎太郎)는 아키타현의 하치로가타(하치로호)를 주 무대로 하는 용신이다. 원래는 카즈노 지방의 마타기(사냥꾼)였으나, 동료들과 나누어 먹어야 할 산천어 세 마리를 혼자 구워 먹은 탓에 극심한 갈증에 시달렸고, 계곡물을 계속 마시다가 이내 큰 뱀, 그리고 용으로 모습이 변했다고 전해진다. 용이 된 하치로타로는 도와다호를 막아 자신의 거처로 삼았으나, 훗날 구마노에서 온 승려 난소보(南祖坊)와 호수의 주인 자리를 두고 다투다 패배하였다. 이후 북서쪽으로 쫓겨나 하치로가타를 열고 그곳의 주인이 되었다. 아키타 3호(도와다호, 하치로가타, 다자와호)를 아우르는 장대한 용신 설화 '3호 전설'의 중심에 서 있는 존재로, 다자와호의 다쓰코히메(辰子姫)와 맺어지는 후일담을 포함하여 기타토호쿠(북동북) 지역의 호수와 늪 신앙을 체계화하는 이야기의 주인공이다.

막 봄방학이 시작된 맑은 날, 농가의 넓은 툇마루에 앉아 있던 화자에게 정원 쪽에서 뜻을 알 수 없는 사람 목소리가 들려온다. ‘포’와 ‘보’ 사이를 오가는 듯한 소리가 난 뒤, 약 2미터 높이의 생울타리 위로 모자가 지나가고, 틈 사이로 희끄무레한 원피스를 입은 여자가 모습을 드러낸다. 그의 머리는 울타리보다 높다. 핫샤쿠사마는 익숙한 일상의 치수가 갑자기 어긋나는 이 장면에서 시작되는, 현대 일본을 대표하는 인터넷 괴담 가운데 하나다. 화자가 본 여자를 조부모에게 이야기하자 두 사람의 태도는 돌변한다. 할머니의 말에 따르면 그 지역의 ‘핫샤쿠사마’는 이름처럼 여덟 척쯤 되는 키를 지녔고, 보는 사람에 따라 상복을 입은 젊은 여자, 도메소데 차림의 노파, 들일 옷을 입은 중년 여자로 보인다고 한다. 여성의 모습, 비정상적인 장신, 머리 위에 무엇인가를 얹고 있다는 점, 남성의 목소리를 닮은 기묘한 웃음소리만은 공통된다. 근대 도량형에서 1척은 10분의 33미터로 정해졌으므로 8척은 약 2.424미터에 해당한다. 모자의 색과 형태, 머리카락, 얼굴 생김새를 끝까지 묘사하지 않은 원문의 여백은 뒤이은 다양한 도상을 낳았다. 이야기의 무대는 시 이름과 옛 촌락 이름이 가려진, 오늘날의 오아자 정도 규모인 한 지역이다. 동서남북 마을 경계에는 지장상 네 구가 놓여 핫샤쿠사마가 지날 수 있는 길을 막는다. 홀린 화자는 부적, 창문을 신문지로 막는 일, 방 네 모퉁이의 소금단지, 작은 불상과 기도를 겹친 이층방에서 해 질 무렵부터 이튿날 아침 7시까지 지낸다. 한밤중에는 할아버지를 꼭 닮은 목소리가 문밖에서 부르고, 창문을 가볍게 두드리는 소리가 이어진다. 다음 날 아침 화자는 9인승 차량 한가운데에 앉아, 먼 친척인 남성 일곱 명과 조수석의 K 씨가 여덟 방향을 둘러싼 채 그들의 기도와 앞뒤 차량 행렬의 보호를 받으며 지역 밖으로 빠져나간다. 다시 10년 뒤, 네 구 가운데 자기 집으로 이어지는 길의 지장상이 부서졌다는 전화가 오고, 그 목소리가 다시 찾아올지 모른다는 불안을 남긴 채 이야기는 끝난다. 현재 출발점으로 확인되는 것은 2008년 8월 26일 익명 게시판 ‘2채널’ 오컬트 게시판의 ‘죽을 만큼 농담이 아닌 무서운 이야기를 모아 보지 않을래? 196’ 스레드에 올라온 908번부터 916번까지의 댓글이다. 같은 ID의 익명 이용자가 오전 9시 45분 56초부터 9시 54분 54초까지 약 9분 동안 아홉 건을 연달아 게시했다. 이 스레드는 체험담과 창작 모두를 받아들이는 공간이었고, 실제 지명이나 사건을 뒷받침하는 별도의 자료는 알려져 있지 않다. 핫샤쿠사마는 오래된 토지의 기억을 말하는 형식과 익명 게시판에서 단숨에 읽히는 연속 투고 형식이 결합해 태어난 인터넷 로어다. 게시 뒤 한 달이 채 지나지 않은 2008년 9월 22일까지, 샤레코와 모음 사이트에는 ‘핫샤쿠사마’라는 제목으로 다시 실렸다. 이후 핫샤쿠사마는 민속학과 설화 연구의 대상이 되었고, 영상집 《봉인 영상 16: 핫샤쿠사마의 저주》, 소설 《이세계 피크닉》과 그 애니메이션 등에서 새로운 이야기꾼들은 그에게 목소리, 얼굴, 옷차림, 움직임을 부여해 왔다. 공식 삽화 없이 출발한 괴이가 읽는 몸에서 듣는 몸, 보는 몸으로 옮겨 가며 성장한 과정에 핫샤쿠사마의 문화사가 드러난다.

하리오나고는 에히메현 남부 우와지마 지방과 관련된 여성 요괴다. 겉모습은 아름다운 여자와 다르지 않지만, 산발한 머리끝이 미늘 달린 낚싯바늘처럼 굽어 있다. 미즈키 시게루 로드의 해설은 이름을 ‘하리오나고’로 읽고 출현지를 우와지마 지방으로 적는다. 밤길에서 남자에게 미소를 보낸 뒤 상대가 따라 웃으면 가까이 다가가, 머리카락의 갈고리로 붙잡아 끌고 간다는 것이다. 처음부터 흉측한 모습을 드러내는 것이 아니라 평범한 만남이 한순간에 덫으로 바뀐다는 점이 이 괴이의 핵심이다. 하리오나고를 뒷받침하는 초기 자료는 많지 않다. 일본 국립국회도서관에 서지 정보가 남아 있는 미즈키 시게루의 『도설 일본 요괴 대전』은 전후 요괴 도감 문화 속에서 이 이름을 널리 알렸다. 한편 『일본 요괴 대사전』은 같은 우와지마 지방의 누레오나고와 특징이 겹친다는 점을 들어, 미즈키가 그 성격을 강조해 하리오나고라는 이름과 형상을 다듬었을 가능성을 제시한다. 따라서 오래된 고전에서 일찍부터 정형화된 대요괴라기보다, 미즈키의 서술을 거치며 윤곽이 선명해진 난요 지방의 밤길 여괴로 보는 편이 정확하다.

피우면 연기 속에 죽은 이의 모습이 떠오른다고 전해지는 향. 중국 고사에 뿌리를 두고, 일본에서는 에도기의 독본·조루리·가부키, 라쿠고에서 널리 다뤄졌다. 실제 약물이라기보다 영험담에 등장하는 상징적 향으로, 망자의 그림자를 잠시 비추는 효력이 전해진다. 음양사의 비전 약물로 설정되기도 하나 실재성은 의심된다.

한자키 다이묘진(はんざき大明神)은 미마사카국 아사히가와 강 상류의 무카이유바라 마을(현 오카야마현 마니와시 유바라 온천)에 전해지는 큰도롱뇽(한자키) 요괴이다. '한자키'란 주고쿠 산지에서 장수도롱뇽(일본장수도롱뇽)을 가리키는 옛 이름으로, 몸을 반(半)으로 찢어도(裂き) 계속 산다고 믿어졌던 데서 유래했다고 한다. 류즈노후치(龍頭の淵)라 불리는 깊은 못에 길이 3장 6척(약 10미터)에 달하는 거대한 한자키가 살아, 꼬리로 사람과 말을 못으로 쳐넣고 먹어 치웠다고 전해진다. 퇴치된 후 재앙(타타리)을 내렸고, 이를 달래기 위해 사당에 모셔지면서 '한자키 다이묘진'이 되었다. 요괴가 신으로 변모한 전형적인 예로, 매년 8월 8일 '한자키 축제'로서 지금도 유바라 온천향에 살아 숨쉬고 있다.

한냐는 두 뿔과 금빛 눈, 송곳니, 크게 찢어진 입을 갖추고 분노 속에 비애를 품은 노가쿠의 귀녀 가면이다. 노 『아오이노 우에』·『구로즈카』·『도조지』에 쓰이는 한냐는 질투와 원한 때문에 귀녀가 된 여성, 또는 여성 원령을 무대 위에 드러내는 가면의 유형이지, 유키온나나 갓파처럼 하나의 고유한 요괴 종족을 가리키는 이름은 아니다. 노가쿠 협회도 한냐를 생령과 사령을 형상화하는 원령 가면의 대표적인 예로 든다. 그 표정은 분노만을 빚어낸 것이 아니다. 도쿄국립박물관 소장의 ‘오미우치’ 한냐 해설에 따르면, 뿔과 금빛 눈, 송곳니, 찢어진 입은 분노를 드러내는 한편 팔자 모양의 윗눈꺼풀과 이마에 흐트러진 머리카락 선묘에는 슬픔이 깃들어 있다. 귀신으로 기울면서도 인간의 흔적을 완전히 잃지 않는 데서 한냐 가면의 공포와 애처로움이 함께 생겨난다. ‘한냐’는 본래 불교에서 지혜를 뜻하는 말이다. 도리야마 세키엔의 『곤자쿠 가즈 조쿠햣키』「한냐」는 이를 먼저 ‘경의 이름’이라고 설명한 뒤, 귀녀를 나타내는 가면이 ‘한냐멘’이라 불리게 된 것은 노 『아오이노 우에』의 ‘한냐고에’에서 비롯되었을지 모른다고 조심스럽게 추정한다. 한냐보가 만들었다는 설은 세키엔의 이 글에 나오지 않으며, 가면 이름의 유래를 설명하는 별개의 전승이다. 한냐가 요괴 도감의 한 항목으로 읽히게 된 데에는 안에이 8년(1779)의 『곤자쿠 가즈 조쿠햣키』가 ‘한냐’를 독립된 화제로 실은 일이 있다. 노 무대에서는 하나의 가면이 여러 인물에게 씌워지지만, 세키엔의 책에서는 한냐가 오니·하시히메·슈텐도지와 나란히 하나의 괴이 이름으로 제시된다. 한냐의 이미지는 노 가면과 귀녀 배역에서 에도 시대의 요괴 그림, 오늘날의 가면 문화에 이르기까지 여러 영역을 오가며 변주되어 왔다.

바쿠는 중국 한적에 적힌 영수 「맥(貘)」을 모태로 삼아, 일본에서 「악몽을 먹는 짐승」으로 독자적으로 자라난 상상의 생물이다. 그 모습은 예부터 코끼리의 코, 무소의 눈, 소의 꼬리, 범의 발, 곰의 몸이라는 여러 짐승을 한데 모은 복합수로 그려졌으며, 이 정형은 당나라 시인 백거이가 병풍에 부친 「맥병찬」의 서문 속 「코끼리 코·무소 눈·소 꼬리·범 발」로 거슬러 올라간다. 더 오래된 『설문해자』는 「곰을 닮고 누렇고 검은 빛이며 촉 땅에 산다」고 적었고, 『이아』의 곽박 주는 「구리와 쇠, 대나무 줄기를 갉아 먹는다」고 전한다. 이 쇠를 먹는다는 기이한 성질은 본디 사천에 실재하던 짐승, 곧 자이언트판다를 비춘 것으로 여겨지며, 현실의 동물 「바쿠(맥)」의 일본 이름은 훗날 이 전설의 바쿠와 모습이 닮았다 하여 붙은, 말하자면 거꾸로 된 작명이다. 중국에서 맥은 본래 역병과 사기를 물리치는 벽사의 짐승이었다. 그 가죽을 깔고 자면 돌림병을 피하고, 그 모습을 그려 걸면 사악함을 쫓는다고 믿었다. 이 영수의 관념은 헤이안 조정 이래 즐겨 읽힌 『백씨문집』을 통해 일본에 전해졌고, 무로마치 무렵에 이르러 「나쁜 꿈을 먹어 없애 주는 이로운 짐승」으로 그 성격이 바뀌어 갔다. 에도시대에는 바쿠를 그린 부적과, 베개에 「맥」 자를 적은 바쿠 베개가 편안한 잠을 지키고 사기를 멀리하는 길상물로서 여염에까지 널리 쓰였다. 잠든 이에게 악몽을 가져다주는 서양의 몽마와는 작용이 꼭 반대로, 바쿠는 꿈을 빼앗는 쪽이 아니라 악몽을 먹어 없애 주는 쪽에 선 서수다.

바케쿠지라는 비 오는 밤바다에 거대한 흰 고래의 그림자로 나타난다. 가까이 다가가면 살과 가죽은 하나도 없고 온전한 뼈대만 남아 있다. 오키 앞바다의 빗속에서 목격된 뼈고래 이야기에서는 어부들이 살아 있는 고래인 줄 알고 배를 띄운다. 하지만 던진 작살에는 아무런 손맛도 없고, 그제야 눈앞의 고래가 뼈뿐임을 알아차린다. 수면에는 낯선 물고기가 몰려들고 하늘에는 기묘한 새들이 날아, 바다 전체가 다른 나라로 바뀐 듯 흔들린다. 바케쿠지라는 사람을 잡아먹는 괴어가 아니다. 고래를 잡아 고기를 나누고 뼈를 남겨 온 해안마을 앞에, 이미 잡혀 사라졌어야 할 고래가 ‘뼈인 채 살아 있는 것’으로 돌아온 괴이다. 오늘날 익숙한 모습은 근세 요괴 화집의 오랜 계보보다 근현대 요괴 도감과 미즈키 시게루가 만든 시각적 기억을 통해 널리 퍼졌다. 미즈키 시게루의 《도설 일본 요괴 대전》과 《미즈키 시게루의 세계 환수 사전》은 뼈만 남은 거대한 해양 동물을 많은 독자 앞에 선명하게 내놓았다. 고래는 바다가 준 귀한 먹거리인 동시에 죽임당한 거대한 생명이다. 그래서 바케쿠지라는 단순한 괴물이 아니라 포경, 떠밀려 온 고래, 위령 의식, 고기 떼가 가져오는 풍요가 한 모습에 겹친 존재다. 작살이 통하지 않는 뼈고래는 더는 사냥감이 아니다. 한때 자신을 잡았던 인간을 되돌아보는 바다의 영이 된다. 같은 바다 괴이라도 바케쿠지라는 후나유레이나 우미보즈와 다르다. 후나유레이는 사람의 망령이 배로 다가오고, 우미보즈는 거대한 검은 그림자로 수면 위에 솟는다. 바케쿠지라는 한때 살아 있었고 사냥감이 되었던 동물의 영이다. 뼈는 죽음을 보여 주는 동시에 죽은 존재가 공동체의 기억에서 사라지지 않았음을 드러낸다. 오키와 이즈모 사이를 떠도는 뼈고래는 바다의 혜택을 받는 사람에게 감사만큼 경외도 필요하다고 일깨운다.

바케지조(化地蔵)는 닛코 다이야가와(大谷川) 계곡의 '간만가후치(憾満ヶ淵)' 강기슭에 늘어선 지장보살 무리로, '셀 때마다 그 수가 맞지 않는다' 하여 바케지조(둔갑 지장) 혹은 나라비지조(늘어선 지장)라 불린다. 갈 때 센 수와 돌아올 때 센 수가 일치하지 않는다고 전해지며, 정확한 수를 도무지 알 수 없다. 요괴라기보다는 신앙의 장소에서 생겨난 '숫자 괴이(数え怪異)'──분명히 그곳에 존재하는데도 숫자로 온전히 파악할 수 없다는 불가해함 그 자체가 괴이로 여겨져 왔다. 난타이산(男体山)의 용암이 만들어낸 기승지(奇勝地)에 늘어선 석불 군상은, 영지(霊地)의 고요함과 어우러져 찾아오는 이에게 숫자의 현기증을 일으킨다.

낡은 짚신에 영성이 깃들었다고 전해지는 쓰쿠모가미. 민간에서는 footwear를 함부로 다루지 말라는 경계의 상징으로 이야기된다. 근세의 회화에는 손발이 돋은 짚신이 보이는 반면, 구전에서는 짚신과 게다의 혼동도 잦다. 요괴 도감에는 밤에 소리를 내거나 노래한다는 행태가 실리지만, 지역별 조우담은 드물어 교훈담의 성격이 강한 편이다.

늙은 고양이가 세월을 먹으며 요력을 얻은 존재. 사람으로 변신하고 말을 하며, 죽은 이를操る거나 화를 내린다고 전해진다. 네코마타와 혼동되기 쉽다. 등잔기름을 핥는 버릇은 변이의 징조로 여겨졌고, 꼬리가 긴 고양이가 특히 화한다고 믿었다. 도시가 발달하면서身近한 고양이에 신비성이 투영되어 에도기의 서책과 회화에서 그 형상이 널리 퍼졌다.

바케노카와고로모(ばけのかわごろも)는 도리야마 세키엔의 그림책 『백기도연대』 상권에 그려진 요호다. 삼천 년을 산 늙은 여우가 머리에 마름풀을 뒤집어쓰고 북두칠성을 향해 절하며, 그 수법으로 미녀로 둔갑한다고 한다. 세키엔은 글에서 “삼천 년을 지난 여우가 마름풀을 쓰고 북두를 받들어 미녀로 화한다는 것은, 중국의 글에서 본 바로 그것이리라”라고 적으며, 이를 꿈속에서 떠올리는 모양새를 취한다. 『백기도연대』는 본디 낡은 도구에 혼이 깃든 쓰쿠모가미를 모은 그림책이다. 여우가 그 도구들 틈에 끼어들 수 있었던 것은, 오로지 그 이름 덕분이다. 「가와고로모(皮衣)」는 가죽으로 지은 옷을 뜻하니, 마치 한 벌의 의복=「물건」처럼 읽힌다. 동시에 「바케노카와(化けの皮)」라는 관용구를 울리는데, 둔갑한 껍질이 벗겨지면 여우의 본모습이 드러난다는 뜻이다. 세키엔은 이 말장난으로, 본디 짐승인 둔갑 여우를 도구 요괴들의 행렬에 슬며시 끼워 넣었다. 이름은 화생의 화려함을 풍기지만, 특정한 고장이나 인물에 얽힌 재지(在地)의 전설을 지니지 않는다. 어디까지나 세키엔의 그림과 글을 전거로 삼는 도상계 요괴이며, 중국 이래 「여우는 나이를 먹어 미녀로 둔갑한다」는 관념을 한 장의 그림에 응축한 상징적 존재다.

바코츠(馬骨)는 화재로 타 죽은 말의 유해가 요기를 띠고 요괴화한 것으로 여겨지는 무쿠로(시체) 요괴로, 에도 시대 중후반 토사국(현재의 고치현)에서 제작된 요괴 두루마리 그림 『토사 도깨비 초자(土佐お化け草紙)』에 그 모습이 묘사되어 있습니다. 완전히 백골화된 거대한 말의 골격이 낡고 너덜너덜한 옷을 허리에 두른 채 사람처럼 두 발로 직립하는 기괴하고도 특이한 모습을 하고 있습니다. 일본 각지에 전해지는 요괴 중에서도 '말의 골격'이 스스로 움직이는 사례는 매우 드뭅니다. 사람을 적극적으로 덮치거나 저주해 죽이는 흉악한 원령으로서의 기록은 없으며, 불의의 죽음을 맞이한 가축의 원통함이나, 부려먹힐 대로 부려먹히다 쓸모없어지면 버려지는 '축생(짐승)'의 비애를 구체화한 존재입니다. 밤의 옛길 등에 나타나 사람을 놀라게 하는 괴이한 존재이면서도, 동시에 동물의 영혼을 위로하는 '축생 공양'의 중요성과 생명 있는 것을 끝까지 공경해야 한다는 민중의 윤리관을 설파하는 교훈적인 요괴로 자리매김하고 있어, 당시 시코쿠 지방의 토착 신앙과 사생관을 짙게 반영하고 있습니다.

파산은 이요 지방 전승의 괴조로, 바사바사·견봉황으로도 불린다. 붉은 볏을 지녔고 입에서 시뻘건 불을 뿜지만, 그 불은 여우불과 같은 성질이라 열이 없어 아무것도 태우지 않는다. 산속 대숲에 숨어 지내며 좀체 사람 앞에 나서지 않으나, 한밤중 마을로 날아와 큰 날갯소리를 내고는 모습이 곧 사라진다고 한다. 사람을 놀라게는 하지만 해를 끼치지는 않는다고 전한다. 에도 시대의 기담집과 도상에도 기록이 보인다.

바나나와 비슷한 식물인 바쇼의 잎에 깃든 정령, 혹은 늙은 바쇼의 기운이 사람 형상을 취한 것으로 여겨지는 괴이. 도리야마 세키엔의 ‘금석백귀습유’에 도상이 있고, 주석에는 중국 설화와 노·요곡 ‘바쇼’가 언급된다. 미녀로 변해 승려를 시험하거나 밤길에서 행인을 놀라게 하는 유형이 널리 전하나, 직접적 피해는 적다는 전승도 많다.

발은 가뭄을 일으키는 존재로 중국 고전에 기록되었으며, 일본에서는 『와칸산재도회』와 토리야마 세키엔의 화집을 통해 ‘히데리가미(가뭄신)’로 알려졌다. 여신으로서의 발(妭)은 『산해경』에 보이며 황제의 딸로 비를 그치게 하는 힘을 지닌다. 한편 인면수신·수족이 하나뿐인 괴수 형상은 후대 문헌에 나타나고, 일본에도 그런 상이 소개되었다. 머무는 곳에 비가 내리지 않는 화신으로 두려워하였다.

판투는 오키나와현 미야코지마에 전해 내려오는 가면을 쓴 내방신(來訪神)이다. '판투'는 미야코 방언으로 귀신이나 괴물을 뜻하는 말로, 전신에 검은 진흙을 바르고 머리부터 발끝까지 시이노키카즈라(キャーン)라는 덩굴풀을 겹겹이 두른 채 식물 섬유로 만든 가면으로 얼굴을 가린 기괴한 모습을 하고 있다. 마을 안을 돌아다니며 사람들에게 진흙을 묻히는데, 이는 그해의 액운을 쫓기 위한 것이라 여겨진다. 바다 저편이나 땅속의 타계(他界)에서 정기적으로 마을을 찾아와 재앙을 쫓고 풍요와 행복을 가져다주는 내방신 신앙의 계보를 잇는 존재로, 그 모습을 드러내는 것은 엄격하게 정해진 계절의 축제 때뿐이라고 전해진다.

도리야마 세키엔의 『금석화도속백귀』에 그려진, 등불을 훅 불어 꺼뜨리는 노파 요괴. 등롱과 안등, 촛불의 불을 멀리서 한 번에 꺼 버린다고 하며, 양(陽)인 불을 꺼리는 음(陰)의 존재로 해석된다. 현지 구전은 빈약해 세키엔의 창작성이 높다는 견해가 지배적이다. 후대의 서책과 그림책에서는 이름이 ‘훅-꺼뜨리는 노파’나 ‘불어-끄는 노파’로 흔들리며, 연회석이나 밤길의 등이 불현듯 꺼지는 괴이와 결부되어 전해진다.