🔤 가나별 요괴 도감

『태평기』 권16에 보이는, 후지와라 치카타를 따랐던 네 체의 귀신. 금귀는 병기가 통하지 않는 단단한 몸, 풍귀는 광풍을 일으키고, 수귀는 홍수를 일으키며, 은형귀는 모습과 기척을 숨겨 기습한다. 치카타는 사귀를 거느리고 조정에 맞섰으나, 토벌에 나선 기 노 아사오의 와카에 눌려 사귀가 물러나고 치카타는 멸망했다고 전한다. 지방 전승에는 화귀·토귀를 더해 헤아리는 이설도 있다.

후지와라노 히로츠구는 나라 시대에 다자이노쇼니로서 규슈로 내려가, 덴표 12년에 반란을 일으켰다 패사한 인물이다. 『속일본기』는 히로츠구가 기비노 마키비·겐보 등을 제거하라고 상표하고 거병하여 추토군에 패해 처형된 경위를 전한다. 요괴·신령의 문맥에서 중요한 것은 그가 단순한 반란자가 아니라, 사후에 재앙이나 어령(고료) 신앙과 결부되는 '정치적 패자의 영'으로 일컬어졌다는 점이다. 히로츠구의 영은 헤이안 시대 이후 발달하는 어령 신앙의 전사(前史)로 읽을 수 있다. 사와라 친왕, 스가와라노 미치자네, 스토쿠 천황, 타이라노 마사카도처럼 정치적으로 패배한 자의 죽음이 재앙이나 저주와 결부되어 진혼·제사의 대상이 되는 흐름이 있다. 히로츠구 또한 규슈 땅에서 토벌된 귀족으로서 카가미 신사 등의 전승에 이름을 남긴다. 중앙 정쟁과 지방의 기억이 교차하는 곳에 그의 괴이성이 있다. 이 페이지에서는 히로츠구를 원령으로 너무 단정 짓지 않고 '원령화된 역사적 인물'로 신중하게 다루는 것이 좋다. 기록상의 반란, 정적에 대한 비판, 겐보와의 인연, 규슈에서의 패사, 후세의 진혼이 층을 이루고 있기 때문이다. YOKAI.JP의 어령 네트워크에 더함으로써 스가와라노 미치자네나 사와라 친왕만으로는 보기 어려운 나라 시대의 정치적 원령의 입구를 만들 수 있다. 히로츠구를 더하는 가치는 어령 신앙을 유명한 곳에서만 끝내지 않는다는 점에 있다. 스가와라노 미치자네나 타이라노 마사카도는 널리 알려져 있지만, 그 이전에 정치적 패자가 영위를 띠는 감각은 이미 싹트고 있었다. 히로츠구는 나라 시대의 공적 기록과 후세의 진혼 전승을 잇는 이른 예로서 원령 카테고리의 두께를 더한다. 지방에 남은 진혼의 기억까지 포함해서 읽어야 할 인물이다.

후스마는 밤에 날아온다고 전해지는 천 형태의 요괴다. 여기서 후스마는 미닫이문이 아니라, 《마쿠라노소시》와 《겐지 이야기》에도 보이는 옛 침구, 곧 한 장짜리 밤옷이나 덮개를 가리킨다. 이름만 보면 그 침구가 그대로 괴이가 된 듯하다. 대표적인 전승지는 니가타현 사도섬이다. 밤길이나 여관 밖을 혼자 걷는 사람의 머리 위로 보자기만 한 흰 천이 갑자기 날아와 뒤덮고, 시각과 청각을 막으며, 때로는 숨을 막아 목숨을 빼앗는다고 한다. 사도에서는 명도 마사무네로도 벨 수 없고, 오직 철장, 곧 오하구로로 검게 물들인 이로만 물어 끊을 수 있다고 전한다. 사도에서 남성도 메이지 시대까지 오하구로를 했다는 민속 현상은 자주 이 괴이에 대처하기 위한 것으로 설명되지만, 둘 사이의 인과관계를 직접 보여 주는 일차 자료는 확인되지 않았다. 같은 이름의 전승은 고치현 도사에도 있다. 도사형은 사방의 가장자리가 보이지 않을 만큼 거대한 천이 온몸을 감싸는 형태이며, 대처법도 "담배를 피운다", "침착하게 앉아 기다린다"처럼 사도형과 크게 다르다. 한편 "도리야마 세키엔의 《금석화도속백귀》에 후스마가 실려 있다"는 소개가 자주 보이지만, 이는 잘못된 전승이다. 그 책에 실린 것은 날다람쥐 계통의 짐승 괴이인 노부스마이지, 침구형 후스마가 아니다. 후스마는 에도 그림 두루마리 계통의 요괴가 아니라, 《종합 일본 민속 어휘》(1955)와 《요괴담의》(1956)를 거쳐 근대 민속학이 지방 전승에서 건져 올린 괴이라는 점을 먼저 짚어 둘 필요가 있다.

두구녀는 뒤통수에 두 번째 입을 지닌 여성 요괴로 전해진다. 평소에는 긴 머리로 그 입을 가리지만, 배가 고프면 머리가 뱀처럼 꿈틀거리며 뒤쪽의 입이 제멋대로 먹을 것을 찾고 소란을 피운다고 한다. ‘에혼 효아쿠모노가타리’(천보 12년 간행) 등 기담에 보이며, 과도한 검약이나 비밀을 경계하는 교훈담으로도 이야기된다. 겉모습은 일반 여성과 다르지 않으나, 목덜미에 날카로운 이와 혀가 달려 있다고 한다.

후토다마노미코토(布刀玉命)는 아마노이와토(天岩戸) 앞에서 고헤이(御幣)를 들었으며, 천손강림(天孫降臨) 신화에서는 인베(忌部) 씨족의 시조신으로 여겨져 제구와 산업을 관장하는 신이다. 『고지키(古事記)』의 '아마노이와토②' 단락에 따르면, 아마테라스 오미카미(天照大御神)가 동굴에 숨은 후, 오모이카네(思金神)의 계책에 따라 아메노코야네(天児屋命)와 후토다마가 소환되었다. 이들은 아메노카구야마(天香山)의 사슴 뼈와 하하카 나무로 점을 치고, 사사키(真賢木) 나무에 굽은 구슬, 거울, 그리고 흰색과 푸른색의 천을 걸어 바쳤다. 이때 후토다마는 준비된 물품들을 거대한 고헤이로 손에 들고, 아메노코야네의 축사와 함께 동굴을 여는 제사를 성립시켰다. 아메노코야네가 목소리를 담당한다면, 후토다마는 물건과 절차를 담당하는 신이다. '천손강림②'에서 후토다마는 아메노코야네, 아메노우즈메(天宇受売命), 이시코리도메(伊斯許理度売命), 다마노오야(玉祖命)와 함께 이츠토모노오(五伴緒, 다섯 수행 신)로서 지상에 내려왔으며, 인베 씨족 등의 시조로 기록되어 있다. 아와 신사(安房神社)의 공식 유서에서는 그를 아메노후토다마(天太玉命)라는 이름으로 우에노미야(上の宮)의 주 제신으로 모시며, 일본의 모든 산업을 창시한 신으로 설명한다. 또한 신사는 그가 아마테라스 곁을 모셨던 신이자 거울, 구슬, 폐백, 직물, 창과 방패, 신전 건축을 관장하는 인베 씨족의 시조신이라고 밝힌다. 오아사히코 신사(大麻比古神社)의 유서 역시 그의 후손인 아메노토미노미코토(天富命)가 아와국(阿波国)에서 대마와 닥나무 씨를 뿌리고 베와 무명을 짜서 식산흥업의 기초를 열었다고 전하며, 후토다마를 그 수호신으로 모신다. 후토다마의 본질은 신전에 바쳐진 평범한 물건을 제사와 산업을 움직이는 신성한 힘으로 바꾸는 데 있다.

후톤카부세는 아이치현 미카와만 사쿠시마에 전해지는 침구의 괴이다. 아무런 전조도 없이 이불이 잠자리 위로 훌쩍 날아와 사람 위를 덮고 숨을 막는다고 한다. 나타나는 시간과 장소, 퇴치법의 세부 사항은 오래된 기록에 명확히 적혀 있지 않다. 사도의 후스마나 가고시마의 잇탄모멘처럼, 침구나 천이 사람을 덮어 질식시킨다는 골격만이 짧은 민속 보고로 전해질 뿐이다. 일차 전거는 세가와 기요코(1895-1984)가 미카와만의 어촌을 조사하며 남긴 채집 노트이며, 야나기타 구니오 편 《해촌 생활의 연구》(1949)에 실린 한 줄 정도의 기록이 거의 전부다. 에도 시대의 그림 두루마리나 그림책, 근세 지방지에도 모습이 보이지 않는, 근대 연안 민속학이 건져 올린 지방의 괴이다. 원래는 현지 어촌에서 전해지던 소박한 이야기였고, 후대의 요괴 사전이 이를 "침구계 괴이"로 분류하면서 후스마, 잇탄모멘과 나란한 사례로 자리 잡게 되었다.

부동명왕(Fudo Myo-o)은 불교(특히 밀교)의 핵심적인 존격으로, 일본의 민속 신앙에서는 '오후도상(부동존)'이라 불리며 극히 널리, 그리고 깊게 신앙되어 온 존재입니다. 산스크리트어 이름은 아찰라나타(흔들림 없는 수호자)이며, 밀교의 최고위 부처인 대일여래의 화신(교령륜신)으로 여겨집니다. 온화한 모습으로는 구제하기 힘든 중생을 향해 굳이 무서운 분노의 모습을 취함으로써, 강제적으로라도 올바른 길로 이끌고자 하는 '자비의 극치'를 체현하고 있습니다. 그 이름대로 깨달음을 향한 결의가 '반석'처럼 흔들리지 않음을 의미하며, 수행자가 어떠한 가혹한 상황에서도 결코 불도를 포기하지 않겠다는 서원의 상징이기도 합니다. 오른손에 든 검은 번뇌를 끊어내는 '지혜'를, 왼손에 든 견삭(밧줄)은 중생을 포박해서라도 구원해 내겠다는 '자비'를, 등 뒤의 맹렬한 불꽃은 모든 번뇌를 불태우는 힘을 의미하며, 이 모든 것은 사람들을 구제하기 위한 수단으로 체계화된 것입니다.

후나유레이는 익사나 해난으로 목숨을 잃은 사람들의 혼이 바다에 나타나는 괴이다. 지역에 따라 망령, 유령선, 괴이한 불빛, 우미보즈를 닮은 검은 그림자 등 모습이 다르게 전해진다. 주로 풍랑이 거세거나 안개가 짙은 밤에 나타나 바가지로 배 안에 바닷물을 퍼부어 침몰시키거나, 항로를 흐려 좌초시킨다고 한다. 밑을 뚫은 바가지를 건네거나 주먹밥·재를 던지고, 똑바로 노려보는 등 대처법도 지역마다 다르다. 망자배·보코·아야카시 같은 이름으로도 불린다. 도리야마 세키엔 역시 『곤자쿠 가즈 조쿠 햣키』에 후나유레이를 그렸다.

후나유레이는 익사나 해난으로 목숨을 잃은 사람들의 혼이 바다에 나타나는 괴이다. 지역에 따라 망령, 유령선, 괴이한 불빛, 우미보즈를 닮은 검은 그림자 등 모습이 다르게 전해진다. 주로 풍랑이 거세거나 안개가 짙은 밤에 나타나 바가지로 배 안에 바닷물을 퍼부어 침몰시키거나, 항로를 흐려 좌초시킨다고 한다. 밑을 뚫은 바가지를 건네거나 주먹밥·재를 던지고, 똑바로 노려보는 등 대처법도 지역마다 다르다. 망자배·보코·아야카시 같은 이름으로도 불린다. 도리야마 세키엔 역시 『곤자쿠 가즈 조쿠 햣키』에 후나유레이를 그렸다.

후나유레이는 익사나 해난으로 목숨을 잃은 사람들의 혼이 바다에 나타나는 괴이다. 지역에 따라 망령, 유령선, 괴이한 불빛, 우미보즈를 닮은 검은 그림자 등 모습이 다르게 전해진다. 주로 풍랑이 거세거나 안개가 짙은 밤에 나타나 바가지로 배 안에 바닷물을 퍼부어 침몰시키거나, 항로를 흐려 좌초시킨다고 한다. 밑을 뚫은 바가지를 건네거나 주먹밥·재를 던지고, 똑바로 노려보는 등 대처법도 지역마다 다르다. 망자배·보코·아야카시 같은 이름으로도 불린다. 도리야마 세키엔 역시 『곤자쿠 가즈 조쿠 햣키』에 후나유레이를 그렸다.

후나유레이는 익사나 해난으로 목숨을 잃은 사람들의 혼이 바다에 나타나는 괴이다. 지역에 따라 망령, 유령선, 괴이한 불빛, 우미보즈를 닮은 검은 그림자 등 모습이 다르게 전해진다. 주로 풍랑이 거세거나 안개가 짙은 밤에 나타나 바가지로 배 안에 바닷물을 퍼부어 침몰시키거나, 항로를 흐려 좌초시킨다고 한다. 밑을 뚫은 바가지를 건네거나 주먹밥·재를 던지고, 똑바로 노려보는 등 대처법도 지역마다 다르다. 망자배·보코·아야카시 같은 이름으로도 불린다. 도리야마 세키엔 역시 『곤자쿠 가즈 조쿠 햣키』에 후나유레이를 그렸다.

후나유레이는 익사나 해난으로 목숨을 잃은 사람들의 혼이 바다에 나타나는 괴이다. 지역에 따라 망령, 유령선, 괴이한 불빛, 우미보즈를 닮은 검은 그림자 등 모습이 다르게 전해진다. 주로 풍랑이 거세거나 안개가 짙은 밤에 나타나 바가지로 배 안에 바닷물을 퍼부어 침몰시키거나, 항로를 흐려 좌초시킨다고 한다. 밑을 뚫은 바가지를 건네거나 주먹밥·재를 던지고, 똑바로 노려보는 등 대처법도 지역마다 다르다. 망자배·보코·아야카시 같은 이름으로도 불린다. 도리야마 세키엔 역시 『곤자쿠 가즈 조쿠 햣키』에 후나유레이를 그렸다.

후나유레이는 익사나 해난으로 목숨을 잃은 사람들의 혼이 바다에 나타나는 괴이다. 지역에 따라 망령, 유령선, 괴이한 불빛, 우미보즈를 닮은 검은 그림자 등 모습이 다르게 전해진다. 주로 풍랑이 거세거나 안개가 짙은 밤에 나타나 바가지로 배 안에 바닷물을 퍼부어 침몰시키거나, 항로를 흐려 좌초시킨다고 한다. 밑을 뚫은 바가지를 건네거나 주먹밥·재를 던지고, 똑바로 노려보는 등 대처법도 지역마다 다르다. 망자배·보코·아야카시 같은 이름으로도 불린다. 도리야마 세키엔 역시 『곤자쿠 가즈 조쿠 햣키』에 후나유레이를 그렸다.

후라리불은 에도 시대 요괴화에 그려진 괴화로, 불길에 싸인 새의 형상으로 묘사된다. 토리야마 세키엔의 『화도백귀야행』, 사와키 소노미의 『백괴도권』, 작자 미상의 『화물づくし』 등에 도상이 보이나 설명은 드물어 성격이 뚜렷하지 않다. 대체로 공양을 받지 못한 넋이 떠돌다 불로 나타나는 현상으로 이해되며, 기괴한 조류의 얼굴은 그 상징적 표현으로 여겨진다.

후리소데노카이(振袖の怪, 후리소데 화재)는 젊은 처녀들의 죽음을 연이어 불렀다고 전해지는 한 벌의 후리소데를 둘러싼 에도의 도시 괴담이다. 같은 후리소데를 입은 처녀가 나이도, 월일도 똑같이 하여 세 명이나 연달아 죽자, 절에서 이를 태워 공양하려 했는데 불이 붙은 후리소데가 광풍에 날아올라 불당으로 옮겨붙었고, 에도의 대부분을 태우는 대화재를 일으켰다고 이야기된다. 이 대화재가 바로 메이레키 3년(1657년) 정월, 에도 시가지의 대부분과 수많은 다이묘 저택, 에도성 천수각까지 태우고 3만에서 10만 명에 이르는 사망자를 냈다고 하는 메이레키 대화재이며, 그 속칭이 '후리소데 화재'이다. 발화점은 혼고 마루야마의 혼묘지(本妙寺)로 여겨지며, 후리소데의 인연담은 이 발화점 전승과 떼려야 뗄 수 없게 얽혀 있다. 물건으로서 사람에게 앙심을 품는 기물의 괴이인 동시에, 에도라는 거대 도시 그 자체를 태워버린 재앙의 기억을 한 벌의 옷에 응축시킨 괴이이기도 하다.

고우츠보는 도리야마 세키엔의 『백기수연대』에 그려진 활집(うつぼ)의 츠쿠모가미다. 화살을 넣어 등에 메는 무구인 활집이 세월을 거치며 스스로 기어 다니는 듯한 의인화된 모습으로 표현된다. 세키엔은 발문에서 나스노가하라의 야생여우(야간)를 쏘아 쓰러뜨린 미우라노스케와 가즈사노스케를 언급하며, 그들의 오래된 활집이 변한 것일지도 모른다고 시사한다. 무로마치기의 『백귀야행 두루마리』에 보이는 활과 화살을 띤 기물 요괴의 계보를 잇는 도상으로 해석된다.

부나가야는 오키나와 본섬 북부의 얀바루(山原) 숲에 산다고 전해지는 정령으로, 붉은 머리를 한 반라의 아이 모습으로 이야기된다. 널리 키지무나와 같은 계통으로 여겨지지만, 가쥬마루 고목 자체에 깃들어 사는 나무의 정령인 키지무나와 달리, 부나가야는 숲이나 강 자체에 깃든 정령으로 이야기된다는 점에 차이가 있다. 특히 불(부나가야 불)을 다룬다고 여겨져, 밤의 산골짜기에 등불처럼 나타나는 기이한 불이 부나가야의 짓이라고 생각되었다. 사람을 홀리고, 씨름을 좋아하며, 물고기를 잡고, 나무를 상하게 하는 자에게는 재앙을 내리는 등의 성질은 키지무나와 겹치지만, 그 활동은 얀바루의 깊은 숲과 계류에 강하게 결부되어 있다.

에도시대 화가 토리야마 세키엔의 화집 ‘백기토련대’에 그려진 등롱 요괴. 대나무에 매달린 등롱이 갈라진 틈을 입처럼 벌리고 길가를 덮치는 모습으로 묘사된다. 그림의 글귀에는 논두렁의 등롱불로 보이나 여우불일 수도 있다는 뉘앙스가 붙어 있으나, 세키엔의 권에서 기물 요괴군으로 분류되므로 등롱이 변한 쓰쿠모가미로 이해된다. 명칭은 그림 속에 ‘불락불락(不々落々)’으로도 적히며, 일반적으로 ‘불락불락(不落不落)’로 표기된다.

부루부루는 토리야마 세키엔의 『금석화도속백귀』에 그려진 ‘두려움의 징조’를 의인화한 요괴다. 사람이 불시에 공포를 느껴 깃에서 한기가 스며들고 목덜미가 소름 돋는 것은 이 부루부루가 달라붙기 때문이라 여겨졌다. ‘겁쟁이신’, ‘소소신’이라는 이칭으로도 불리며, 공포가 신체 감각으로 드러나는 미묘한 순간을 상징하는 존재다. 뚜렷한 모습이나 출자는 전해지지 않으며, 개념화된 ‘두려움’의 영격에 가깝다.

분고노카와타로는 규슈의 분고 지방, 곧 지금의 오이타현에 전해지는 갓파의 일종이다. 규슈에서는 갓파를 흔히 「가와타로」라 부르며, 분고노카와타로도 그 고장의 이름에 해당한다. 강과 깊은 못에 살며, 머리에는 물을 담은 접시를 이고 있다. 몸은 털로 뒤덮여 원숭이를 닮았으나, 부리 같은 입과 등딱지도 갖추었다고 한다. 씨름과 물속 장난을 즐겨 고기잡이의 수확을 가로채는 한편, 약속을 지키면 용수와 약의 지혜를 일러 주는 등, 갓파다운 두 얼굴을 지닌다. 머리 접시의 물을 잃으면 힘을 잃는다고 믿어졌다.

헤이로쿠는 토리야마 세키엔의 ‘백기수연대(百器徒然袋)’에 그려진 요괴로, 오른손에 고헤이(御幣)를 치켜들고 상반신이 벗겨진 거친 모습으로 묘사된다. 해설에는 “꽃의 도읍에 사를 정하지 못해…”라는 문구가 붙어 제사의 혼란과 소요를 암시하지만 구체적 의미는 불명확하다. 무로마치기의 ‘백귀야행 그림두루마리’에 보이는 고헤이를 든 붉은 도깨비상에 기원을 둔 것으로 여겨지며, 후대에는 고헤이에 깃든 정령, 혹은 혼란스러운 축제를 의인화한 존재로 해석되기도 한다.

베토베토산은 모습을 드러내지 않고 발소리만으로 사람의 등 뒤를 따라오는 밤길의 요괴이다. 나라현 우다군을 중심으로 널리 알려져 있으며, 어두운 길을 걷고 있으면 뒤에서 '베토베토', '페타페타' 하고 축축한 발소리가 뒤따라오지만, 뒤돌아보아도 아무도 없다. 그 두려움은 형태의 기괴함에 있는 것이 아니라, 발소리와의 거리가 언제까지나 변하지 않는다는 데 있다. 따라잡지도 멀어지지도 않고 사람의 보폭에 딱 맞추기 때문에, 걷는 자는 보이지 않는 동행자를 등 뒤에 짊어지게 된다. 베토베토산은 위해를 가하는 요괴라기보다는 보이지 않는 것에 예의를 다함으로써 통과할 수 있는 경계의 괴이이다. "베토베토산, 먼저 가시지요(베토베토산, 오사키에 오코시)"라고 말을 건네며 길을 양보하면, 발소리가 앞으로 이동하여 이내 사라진다고 한다. 이 예절은 공포를 힘으로 배제하는 것이 아니라 상대방을 존재로서 인정하고 길의 순서를 양보하는 민속적인 지혜를 보여준다. 미즈키 시게루의 도상화는 둥글고 친근한 모습을 부여했지만, 본래의 베토베토산은 밤길의 소리, 축축한 흙, 등 뒤의 공백에서 태어나는 무형의 기척이다. 이 요괴는 시각화된 근대 요괴 캐릭터와 무형의 민속 경험 사이의 거리가 크다. 그림에서는 작은 모습을 얻었지만, 전승의 중심은 어디까지나 등 뒤의 발소리이다. 그렇기에 베토베토산을 이해할 때는 그 모습을 찾기보다, 어두운 길에서 자신의 보행음이 하나 더 늘어나는 감각을 상상해야 한다.

벤자이텐(弁才天·弁財天)은 고대 인도의 힌두교 여신 사라스바티(Sarasvatī)를 기원으로 하는 불교 수호신으로, 일본에서는 중세 이후 독자적인 발전을 이룬 신격이다. 산스크리트어 이름 '사라스바티'가 한역 경전에서 '변재천(弁才天·辨財天)'으로 번역되었다. 원형인 사라스바티는 음악·학예·언어·강의 여신으로, 불교에 수용된 후에는 법화경·금광명경 등에서 수호존이 되었다. 일본에서는 가마쿠라 시대 이후, 일본 고유의 인두사신(人頭蛇身, 사람 머리에 뱀의 몸)의 우가진(宇賀神)과 습합하여 우가벤자이텐(宇賀弁才天)이라는 독자적인 신격이 성립되었으며, 이것이 본래 '변재천(弁才天, 재능의 신)'에서 '변재천(弁財天, 재물의 신)'으로 호칭이 변화하며 재복신이 되는 결정적 계기가 되었다. 일본 3대 벤텐(가나가와현 에노시마 신사·시가현 지쿠부시마 호곤지·히로시마현 이쓰쿠시마 신사)을 중심으로, 제니아라이 벤자이텐 우가후쿠 신사(가나가와현 가마쿠라시)·텐카와 다이벤자이텐샤(나라현 텐카와무라) 등의 주요 진좌지를 가진다. 에도 시대에는 칠복신 중 유일한 여신으로 널리 숭배받았으며, 현대에는 뱀신화, 재복신화, 커플 참배 금기 등의 속신을 포함하여 요괴학 및 민속학의 중요 소재가 되고 있다.

호아카리노 미코토(火明命)는 천손 계보에 놓이는 아마쓰카미로, 단고에서는 개척과 농상을 가져온 조상신으로, 하리마에서는 아버지를 거역하고 폭풍을 일으키는 난폭한 어자신(御子神)으로 이야기된다. 『고지키(古事記)』 천손강림 대목에서는 아메노오시호미미가 다카기노카미의 딸 요로즈하타토요아키쓰시히메와 맺어져 낳은 두 신 중, 먼저 아메노호노아카리가, 이어서 히코호노니니기노 미코토가 거론된다. 아마테라스 오미카미의 핏줄과 다카미무스비노 카미의 혈통을 잇는 이러한 위치는 호아카리를 천손강림 직전에 나타나는 '빛의 신'으로 읽히게 한다. 단고 이치노미야(一宮) 고노 신사의 유서에서는 주 제신을 히코호아카리노 미코토라 하고, 별명을 아마테라스쿠니테루히코호아카리노 미코토라 하여 천손 니니기노 미코토의 형제신이라 기록한다. 나아가 천조(天祖)로부터 오키쓰카가미와 헤쓰카가미를 받아 간무리지마에 강림하여 단고와 단바에 양잠과 벼농사를 널리 전한 신으로 전한다. 한편, 『하리마국 풍토기』 시카마군 편에서는 호아카리가 오나무치노 미코토의 아들로 등장하여, 이다테노카미야마에서 버림받은 분노로 풍랑을 일으켜 아버지의 배를 뒤집는다. 흩어진 뱃구실과 짐은 히메지 주변 언덕의 이름이 되었고, 누에가 떨어진 곳은 히메미치오카(日女道丘), 곧 히메야마의 이름으로 이어진다. 여기서 중요한 것은 이들을 무리하게 하나의 직선적인 계보로 밀어넣지 않는 것이다. 고지키의 아메노호노아카리, 고노 신사의 히코호아카리, 하리마의 호아카리는 같은 신명을 공유하면서도 각각 천상의 빛, 해상 강림과 농상, 분노에 의한 지명 창생을 담당한다. 호아카리를 단 하나의 유서에만 가두면 그 모습은 도리어 얇아진다. 천상의 빛, 단고의 농상, 하리마의 폭풍이 겹쳐질 때 비로소 이 신명이 고대 일본 각지에서 짊어졌던 두께가 드러난다.