🔤 가나별 요괴 도감

히코산 부젠보(彦山豊前坊)는 부젠국 히코산(英彦山)에 자리한 대천구로, 규슈 천구의 우두머리(총괄)로 여겨진다. 8대 천구의 하나로 꼽히며, 무로마치 요쿄쿠 『구라마 텐구』에 '쓰쿠시에는 히코산의 부젠보'로 읊어진다. 히코산은 데와 산잔·오미네와 더불어 일본 3대 수험도의 하나로 꼽히는, 북부 규슈 으뜸의 수험 영장이다. 그 이름과 소재의 문헌 초출은 가마쿠라 시대의 연기 『히코산 루키』(1213)로, 히코산의 49굴 가운데 제18 '부젠굴(豊前窟)'로 부젠보가 적힌다. 부젠보는 오늘날의 다카스미 신사(후쿠오카현 소에다정, 에도 시대까지 '부젠보'라 칭함)에 모셔지며, 탐욕스러운 자에게는 벌을, 마음 바른 자에게는 가호를 내리는 상벌 양면의 천구로서 규슈의 산악 신앙에 깊이 뿌리내려 왔다.

히치게(Hichigee/Hicchigee)는 가고시마현 토카라 열도에 전해지는 '세쓰가와리(절기가 바뀌는 시기)'의 신성한 시간과 그곳에 찾아오는 신령 자체를 가리킨다. 토카라의 섬들에서는 음력 절기에 신이 섬으로 건너온다고 여겨졌으며, 사람들은 이 날을 경외하고 근신하며 보냈다. 이나가키 나오토모의 『도시마촌지』에 따르면, 아쿠세키지마의 우란분절 내방신인 '보제'는 원래 겨울의 세쓰가와리 밤에 나타나는 가면신 '히치게'였으며, 예전에 토카라 각 섬에 나타났던 그 흔적이 아쿠세키지마에 남은 것이라고 한다. 즉, 히치게는 보제의 모태라고도 할 수 있는 고층의 내방신 신앙이다.

인혼은 밤하늘이나 지면 가까이 부유하는 작은 불덩이로 목격되는 영적 현상으로, 예로부터 ‘사람의 몸에서 이탈한 혼’으로 해석된다. 빛깔은 청백·주황·붉은색 등으로 전하며 꼬리를 끌듯 낮게 떠다닌다. 흔히 귀화나 여우불과 혼동되지만, 인혼은 인간의 혼이 발광하는 것으로 여겨져 죽음이나 생사의 경계와 관련된 전조로 이야기된다. 고전 문헌과 근세 수필, 지방 설화에 자주 등장하며 근대 이후에도 목격담이 이어진다.

이마 한가운데에 커다란 외눈을 가진 삭발한 동자 모습으로 나타나는 요괴다. 사람을 해치기보다는 불쑥 나타나 놀래키는 성미로 알려졌고, 우스꽝스럽게 묘사되는 일이 많다. 콩을 싫어한다는 언어유희에서 비롯된 속신이 전해지며, 이후에는 두부를 좋아하는 이미지로 바뀐 것으로 여겨진다. 에도 시대의 그림두루마리와 수필에 기록이 보이고, 야외나 길가에 출몰하는 예가 많다.

에도 시대의 기담집 『그림책 백물어(絵本百物語)』에 보이는 요괴명. 불교적 경계에서 설해져, 여인의 요염함에 홀리는 어리석음을 비유한 존재로 그려진다. 겉모습은 보살처럼 아름답지만 속은 야차만큼 두렵다고 하며, 마음을 빼앗긴 남자는 집안을 잃고 몸을 망친다고 경계한다. 이름은 ‘인연에 마장(마장애)이 날아들다’라는 뜻으로도 풀이되며, 병오년에 태어난 여성을 꺼리는 속신과도 연결되어 전해졌다.

히노카구츠치노카미(불의 신 가구츠치)는 불을 인격화한 신으로, 탄생 자체가 죽음과 재생을 일으키는 격렬한 신격이다. 『고사기』에서는 이자나미가 불의 신 가구츠치를 낳다가 음부에 화상을 입어 죽게 되고, 분노한 이자나기가 가구츠치를 벤다. 그때 흘린 피와 베어진 신체 부위에서 또 다른 많은 신들이 태어난다. 불은 생활에 불가결하지만, 출산의 장에서는 모신(母神)을 죽음으로 이끌 만큼 위험하기도 하다. 이 양면성이 가구츠치를 단순한 불의 신이 아니라 신화의 전환점으로 만든다. 『일본서기』에도 불의 신 탄생과 이자나미의 죽음에 이르는 이전(異傳)이 있으며, 기기신화 전체에서 불은 창조의 끝과 황천의 시작을 잇는 힘으로 다루어진다. 가구츠치 이후에는 황천국 방문, 미소기(목욕 재계), 삼귀자(세 귀한 아이) 탄생으로 이야기가 진행된다. 즉 불의 신은 국생기(나라 낳기)의 질서를 일단 파괴하고 죽음, 부정(穢れ), 정화, 태양신의 탄생으로 이어지는 연쇄를 여는 존재이다. 요괴 도감에서는 신격으로 다루지만, 재앙의 신, 화방(불조심) 신앙, 산악 신앙과의 접점도 강하다. 후세의 신앙에서 가구츠치는 호무스비노카미 등의 이름으로 화방(火伏せ) 및 방화의 신으로 모셔진다. 교토 아타고산의 아타고 신앙이나 아키하산 혼구 아키하 신사로 대표되는 아키하 신앙은, 불을 두려워하면서도 불로부터 지켜주기를 바라는 민간 신앙의 큰 기둥이다. 불을 낳는 신이 불을 진압하는 신이 되는 것은 모순이 아니다. 통제할 수 없는 힘을 그 힘 자체의 신격에게 맡기는 점에 일본의 불 신앙의 깊이가 있다. 가까운 불의 괴이들과 비교하면 가구츠치는 규모가 전혀 다르다. 여우불이나 시라누이가 사람의 눈에 비치는 괴화(怪火)라면, 가구츠치는 신화 세계의 구조를 바꾸는 불이다. 불을 보는 괴담이 아니라, 불에 의해 죽은 자의 나라, 미소기, 태양신 탄생이 연속해서 열린다. 거기에 신격으로서의 높은 격이 있다.

산속에 나타나는 원숭이와 비슷한 요괴로, 늙은 원숭이가 변해 된다고도 한다. 괴력을 지녀 사람을 해치고, 특히 여성을 납치한다는 전승이 많다. 사람을 보면 크게 웃어 긴 입술이 치켜올라 눈을 덮는다는 특성이 각지에서 전해진다. 에도 시대의 회권과 도감에도 그려졌으며, 몸털은 검고 체격이 큰 것으로 묘사된다. 이름은 웃음소리에서 유래했다는 설이 알려져 있고, 산동자 등 다른 산의 괴물과 혼동된 사례도 보인다.

에도 시대 화가 토리야마 세키엔의 『금석백귀습유』에 보이는 요괴. 마루 밑에서 상반신만 불쑥 나타나 등잔 기름을 핥아 밤일을 방해하는 모습으로 그려진다. 세키엔은 생전에 근무를 게을리하고 빈둥대던 자의 혼이 죽어서 ‘화간충 야입도’가 되어 등불의 기름을 핥고 야작을 방해한다고 적었다. 이름은 문자그림 놀이인 ‘헤마무시오 입도’와의 연관이 지적되며, 게으름과 안일함을 경계하는 의미로 해석된다.

온몸에 수많은 눈을 가진 요괴. 강한 햇빛을 싫어해 주로 밤에 나타난다고 한다. 사람 앞에 모습을 드러리면 눈 하나가 몸에서 떨어져 나와 뒤를 쫓는다는 전승이 전해지기도 한다. 입 주변까지 눈으로 덮여 그 식성은 불명으로 묘사된다. 근대 이후 도해와 서적으로 퍼졌으며, 이름과 형상은 에도 말기부터 메이지기에 그려진 ‘백목’ 계통 그림과 근현대 요괴도감으로 정착했다.

효스베는 규슈 각지에 전해지는, 물가에 깃든 털 많은 요괴다. 갓파와 같은 무리, 혹은 가까운 친족으로 여겨지며, 춘분·추분 무렵이면 강에서 산으로 오간다고도 한다. 「효—효—」 하고 새처럼 우는 데서 그 이름이 붙었다고 전한다. 가지를 즐겨 먹어, 그해 첫 가지를 바치는 풍습이 일부 지방에 남아 있다. 인가의 욕조에 몰래 들어가 물을 쓰고 나면 그 뒤의 물에 짐승 털 같은 체모가 잔뜩 떠 있었다는 이야기가 널리 알려져 있으며, 그 모습을 본 사람은 열병에 걸린다고도 전해진다.

효슨보(ひょうすんぼ)는 미야자키현 휴가 지방을 중심으로 남큐슈에 전해지는 갓파(河童)의 일종이다. 그 이름은 물속을 헤엄칠 때 '효이, 효이' 하고 우는 소리를 내는 모습에서 유래했다고 하며, 큐슈 전역에서 갓파를 가리키는 '효스베' 계통의 방언에 해당한다. 물가에 살며 강에서 헤엄치는 아이들을 물속으로 끌어들여 목숨을 빼앗는 짓궂은 요괴로 두려움의 대상이었다. 휴가시 도고초의 와라비(蕨) 지역을 흐르는 시이야강에 살았다고 전해지며, 마을 사람들과 '어느 바위가 완전히 썩어 없어질 때까지는 강가 아이들의 목숨을 빼앗지 않겠다'고 한 약속으로 유명하다. 효슨보는 그 바위가 얼마나 썩었는지 확인하기 위해 수없이 만졌고, 그로 인해 바위는 마치 어루만져 광을 낸 것처럼 매끄러워져 '효스보 바위'라고 불리게 되었다 (후에 하천 정비 공사로 매몰됨). 봄부터 가을까지는 강에 살고 겨울에는 산으로 옮겨 간다는 '계절 이동' 신앙을 수반하며, 쓰보야강의 수신연(水神淵)에서는 매년 수신에게 바치는 스모 경기가 열렸다고 전해진다. 남큐슈의 갓파를 '가랏파', '가완타로' 등으로 부르는 계보 중에서도, 바위와 관련된 약속 전승을 지닌 휴가 고유의 물 요괴이다.

호鳥山석연의 『백기도연대』에 등장하는 표주박을 모티프로 한 요괴. 머리가 표주박인 소년의 모습으로 그려지며, 종종 유사한 도구 요괴인 뉴바치보(乳鉢坊)와 함께 나타난다. 삽화 외에 성격은 자세히 전하지 않지만, 오래 사용한 가공 표주박(후쿠베·히사고)이 영성을 띠어 탄생한 쓰쿠모가미로 해석되는 경우가 많다. 『백귀야행도권』에 보이는 표주박의 괴물을 바탕으로 이름과 형상이 정해진 것으로 보인다.

토리야마 세키엔의 『금석화도속백귀』에 그려진, 맑은 날씨를 관장한다고 여겨진 요괴. 맑은 날에 나타나고 비 오는 날에는 모습을 드러내지 않는다고 해설된다. 세키엔의 서술 외에 확실한 민간 전승 보고는 드물어 실제 구전 사례는 불명확하다. 테루테루보즈와의 관련이 시사되지만 기원으로 단정할 자료는 없다. 이름은 각지의 ‘히요리보즈’ 등 날씨 기원 어휘와의 연관 속에서 논의된다.

히라산 지로보(比良山次郎坊)는 오미국 히라산에 뿌리내린 대천구로, 48천구·8대 천구에서 아타고산 다로보 다음가는 차석(제2위)에 이름을 올린다. 코가 높은 대천구로 그려지며, 산기(山氣)와 바람을 부리고 휘하의 천구를 거느리는 존재로 여겨진다. 비와호 서안에 솟은 히라 산계를 근거로 삼아, 중세에는 이 산의 천구가 실명으로 문헌에 나타난다. 게이세이가 엔오 원년(1239)에 지은 『히라산 고진 레이타쿠(比良山古人霊託)』는 히라산의 늙은 천구(고진)와의 문답을 적어, 히라가 예로부터 천구가 깃든 영산으로 관념되었음을 전한다. 아타고 다로보를 우두머리로 하는 천구계의 서열 속에서, 지로보는 그 차석으로서 종종 다로보와 짝을 이루어 이야기되어 왔다.

비사문천(Bishamonten)은 고대 인도 신화의 재보·북방 수호의 신 쿠베라(Kubera)의 별명인 바이슈라바나(Vaiśravaṇa)를 기원으로 하는 불교 수호존으로, 사천왕의 북방 수호 '다문천(Tamonten)'과 동일시된다. 중앙아시아·중국을 거쳐 나라·헤이안 시대에 일본으로 전래되었으며, 갑옷을 입은 당나라 무장 모습으로 보탑·보봉(또는 창)을 들고 사귀(邪鬼)를 짓밟고 서 있는 도상으로 널리 숭배받는다. 주요 진좌지는 나라현 시기산 초고손시지(쇼토쿠 태자의 모노노베노 모리야 토벌 기원 및 호랑이 신앙의 기원), 교토부 교토시 구라마데라(국보 비사문천 입상·헤이안 초기), 나라현 도다이지(대불전의 비사문천상) 등이다. 쇼토쿠 태자가 모노노베노 모리야를 추토할 때 호랑이 해·호랑이 날·호랑이 시에 비사문천으로부터 전승의 비보를 받았다는 시기산 연기(信貴山縁起)에서 전승·무운·호랑이와의 결속이 확립되었으며, 전국 시대에는 우에스기 겐신이 자신을 비사문천의 환생이라 믿고 '비(毘)' 자 깃발을 내걸었고, 다케다 신겐·도요토미 히데요시·도쿠가와 이에야스 등 전국 무장들의 전승 기원 수호신이 되었다. 무로마치 시대 말기에 칠복신 중 하나로 편입되어 '오곡풍양·사업번창·가내안전·불로장생·입신양명·승운'의 현세 이익을 주는 신으로 현대까지 널리 신앙되고 있다.

백호(白虎)는 서방을 수호하는 사신의 하나로, 하늘의 서방칠수를 호랑이 형상으로 본뜬 신수이다. 오행으로는 “금(金)”, 오색으로는 “백(白)”, 계절로는 가을에 배당되며, 흰 털의 사나운 호랑이로 표현된다. 중국의 성수·오행 사상에서 비롯하여 『회남자』 천문훈은 서방의 짐승을 백호로 삼았다. 고대 일본에 수용된 뒤에는 청룡과 짝을 이루어 방위 진호·결계의 표지로 도상화되었다.

에도 시대 화가 토리야마 세키엔이 『금석백귀습유』에 그린 요괴. 병풍 너머에서 남의 일을 엿보는 존재로, 일곱 자나 되는 높은 병풍까지 들여다본다고 해설된다. 중국 고전의 고사를 바탕으로 한 도상적 창작이라는 견해가 있는 한편, 침소에서 오래도록 비밀을 보아 온 병풍이 변한 쓰쓰모가미라는 설도 있다. 특정 지역의 전승은 드물고, 성립은 회화 자료에 크게 의존한다.

비파에 깃든 혼이 장님 악사(좌두)의 모습으로 나타나는 쓰쿠모가미. 도리야마 세키엔의 『백기수연대』에 그려지며, 사람 몸에 비파의 머리를 지니고 지팡이를 짚는다. 이름은 명기 ‘목마(牧馬)’에서 유래한 것으로 여겨지며, 오래된 기물이 장구한 세월과 쓰임을 통해 자립한다는 관념을 반영한다. 음곡과 인연 깊은 맹승의 형상을 띠며, 기물이 인형을 이루는 전형으로 알려져 있다.

집이나 사람에게 달라붙어 집안을 기울게 한다고 여겨진 신. 여윈 데다 때가 묻은 노인의 모습, 창백한 얼굴에 질그릇 부채를 든 형상이 알려져 있다. 게으름과 무질서를 좋아하고, 검약과 근로, 청결을 싫어한다는 속신이 있다. 벽장이나 사랑방 구석에 숨어 지낸다고 하며, 된장을 좋아한다는 설도 있다. 쫓기보다는 예를 갖춰 배웅하거나 마음을 고쳐먹어 살기 불편하게 만드는 등의 대처가 전해진다.

바람을 관장하는 일본 신화의 신격. 주재신은 시나츠히코노카미(시나츠히코, 시나츠히코노미코토)로, 『고자기』와 『일본서기』 모두 이자나기와 이자나미 사이에서 태어난 신으로 기록한다. 도상학에서는 타와라야 소타츠의 『풍신뇌신도 병풍』(1620년대경, 교토 겐닌지 구 소장, 현 국보)이 결정판이며, 녹색 귀신 모습으로 두 손에 풍대(바람 주머니, 헬레니즘 유래)를 넓게 펼쳐 든 조형이 이후의 표준이 되었다. 뇌신(타케미카즈치/뇌공)과 한 쌍으로 그려지며, 폭풍·풍요·역병·바람 보내기(병 보내기)를 관장하는 양의적 신격으로서 전국적으로 신앙되었다. 주요 제사지는 타츠타 대사(나라현 산고초, 고대부터 국가 제사인 풍신제의 본궁), 이세 신궁 내궁 별궁인 카제미야, 스와 대사 등이다.

풍리는 중국의 박물지와 지괴류에 보이는 짐승 요괴의 이름으로, 일본에서도 에도 시기의 박물학·수필에 산견된다. 모습은 작은 원숭이·담비·너구리·토끼를 닮았다는 등 설이 갈리며, 꼬리가 짧고 눈은 붉으며, 황녹색 또는 암색 바탕에 반점이 있다고도 전한다. 바람을 일으켜 사람과 가축을 놀라게 하거나 불시에 나타나 할퀴어 상처를 남긴다고 하지만, 실재 여부는 불분명하고 지역과 문헌에 따라 해석이 크게 다르다.

도교의 삼성 신앙에서 유래한 장수·재물·자손 번영의 신. 본모습은 남극노인성(카노푸스)의 화신으로, 송나라의 도사 천남성의 모습으로 현현한다고도 한다. 키가 작고 머리가 기이하게 길며, 희고 긴 수염을 기르고 지팡이에 경권을 매달아 학(때로는 거북)을 대동하는 도상이 정형이다. 복(자손 번영)·록(재산과 관록)·수(건강한 장수)의 삼덕을 한 몸에 깃들인 존재로서 무로마치 후기에 칠복신에 편입되었다. 쥬로진(수노인)과 본래 동원(모두 남극노인성)이기 때문에 에도 시대에는 중복이 문제시되어, 쥬로진을 길상천·후쿠스케·이나리신 등으로 교체하는 시기도 있었다.

에도 시대의 화가 토리야마 세키엔의 『백기수연대(百器徒然袋)』에 그려진 요괴. 당직 자루를 멘 여인 모습의 무지나로 표현되지만, 책이 기물 요괴를 중심으로 삼는 성격상 자루 자체가 본체라는 해석도 있다. ‘구멍 속 오소리의 값을 매긴다’는 속담(자기가 가져보지 않은 것의 가치를 가늠하기 어렵다는 뜻)을 풍자했으며, 백귀야행 두루마리에 보이는 자루를 멘 궁녀풍 도상을 전거로 삼아 도안화한 것으로 여겨진다.

도리야마 세키엔의 『백기수연대』에 그려진 요괴. 편지를 실어 나르던 수레 ‘문차(文車)’에서 유래하며, 낡은 연서에 쌓인 집착과 정념이 형상을 얻은 것으로 해석된다. 족자를 손에 든 여성의 모습으로 묘사되며, 『도젠소』 제72단의 ‘문차의 문’ 일화를 도상화한 창작적 요괴로 알려진다. 연서와 기물의 영성이 결합한 츠쿠모가미적 해석이 널리 퍼졌다.