Tengu

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Tengu

Description de base

Le tengu est un yokai et un être quasi divin que l'on dit habiter les montagnes du Japon, un seigneur des hauteurs inséparablement lié aux ascètes yamabushi du Shugendō. Ses formes se répartissent largement en deux lignées. L'une est le tengu au long nez, au visage rougeaud et au nez haut, vêtu de l'habit de l'ascète de montagne, portant un éventail de plumes et de hautes socques à une dent ; l'autre est le tengu-corbeau, au bec et aux ailes de corbeau, sous lesquels suivent des parents inférieurs tels que le tengu-feuille et le tengu-copeau. Ce qui fut jadis conçu comme un oiseau pareil à un milan se durcit, au cours du Moyen Âge, en l'image de l'ascète de montagne au long nez.

Le tengu est à la fois un démon qui entrave la Loi bouddhique et, une fois soumis, une divinité gardienne qui la protège — cette double nature est l'essence du tengu. La notion qu'un grand moine arrogant choit et devient tengu fut liée à la « voie du tengu » bouddhique, et dépeinte en satire dans les rouleaux peints de la fin de Kamakura. Au sein du culte des montagnes, en revanche, le tengu était révéré comme gardien de la montagne et maître des arts martiaux et magiques, un être qui éprouve ou guide le pratiquant. Du mont Kurama et du mont Atago à Kyoto en partant, chacune des montagnes sacrées du royaume était dite avoir son propre grand tengu, et le Sutra des Tengu de l'époque pré-moderne en compte le nombre à quarante-huit.

Folklore et légendes

Le mot « tengu » désignait à l'origine, dans la Chine antique, une étoile filante annonçant la calamité. Sa première apparition dans les textes japonais est dans le Nihon Shoki, à la neuvième année de l'empereur Jomei (637), qui rapporte qu'une grande étoile traversant le ciel dans un bruit de tonnerre fut jugée par le moine-lettré Min, revenu de la Chine des Tang, « non une étoile filante, mais un tengu (amatsukitsune) ». Le tengu y est un présage céleste, coupé du yokai de montagne ultérieur ; aucune continuité entre les deux n'a été démontrée, et l'image du tengu habitant les montagnes ne s'établit qu'à partir de l'époque de Heian.

Au Moyen Âge, le tengu fut évoqué comme symbole de l'arrogance bouddhique. Le Tengu Zōshi, des environs de la quatrième année d'Einin (1296), satirise les moines orgueilleux des grands temples de Nara et des pics du nord en les assimilant à des tengu, et le récit de l'Emaki de Zegaibō — où un grand tengu chinois vient au Japon et est vaincu par la puissance magique d'un grand moine du mont Hiei — était lui aussi largement connu. Son récit-source remonte à l'histoire de Chira Eiju dans le livre vingt du Konjaku Monogatari-shū. Dans ces rouleaux, un tengu déguisé en humain est dessiné avec le nez qui s'allonge lorsqu'il révèle sa vraie forme, et l'image du tengu au long nez prit forme.

Dans le folklore, le tengu était le maître des merveilles de la montagne. L'enlèvement-tengu où une personne disparaît soudain ; l'abattage-tengu où résonne le bruit d'un grand arbre que l'on coupe, sans que rien ne soit là le lendemain matin ; le rire-tengu qui résonne dans les montagnes ; les cailloux-tengu qui s'abattent — tous disaient l'inexplicable de la montagne comme l'œuvre des tengu. À l'époque pré-moderne, il fut dépeint dans l'ukiyo-e et le kabuki, devenant un yokai familier même au peuple.

Chacune des montagnes sacrées du royaume était crue avoir son propre grand tengu. Le cadre qui lie en tête Atago-san Tarōbō, Hira-san Jirōbō et Kurama-san Sōjōbō, avec Iizuna Saburō, Ōyama Hōkibō, Hiko-san Buzenbō, Ōmine Zenkibō et Shiramine Sagamibō, comme les « Huit Grands Tengu », a déjà leurs noms listés dans la pièce de nô de l'époque de Muromachi Kurama Tengu ; ce n'est pas une invention de l'époque d'Edo, mais un produit de la croyance et des arts du spectacle remontant au Moyen Âge. Pourtant la composition diffère selon les sources et n'est nulle doctrine fixe. Chigiri Kōsai, qui compila l'étude des tengu, organisa ces tengu de montagne en un seul système.

Yokai liés

Des yokai profondément liés à celui-ci dans la légende.

Lié8

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Inclusion dans la collection

Ce yōkai est inclus dans les collections suivantes :

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Gazu Hyakki Yagyō

Recueil de yōkai par Toriyama Sekien (1776), un par feuillet avec nom, premier de la série « Gazu Hyakki Yagyō ».

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Explication détaillée

4 formes différentes de Tengu ont été identifiées. Chacune a des caractéristiques et personnalités uniques.

Qu'est-ce qu'un tengu ? Un aperçu des types et de l'iconographie

À propos de Qu'est-ce qu'un tengu ? Un aperçu des types et de l'iconographie:

Cette édition ne porte pas sur un siège unique d'une montagne sacrée particulière, mais est un traité général qui démêle à fond « ce qu'est un tengu » à partir de l'histoire de son iconographie et de ses types. Les traditions individuelles de chaque siège sont laissées à la page de chaque grand tengu.

La forme du tengu n'est pas uniforme. Le premier type est le tengu au long nez — visage rougeaud et nez haut, vêtu du bonnet d'ascète (tokin) et de la robe suzukake, un éventail de plumes en main et de hautes socques à une dent aux pieds. Le deuxième est le tengu-corbeau, au bec et aux ailes de corbeau, tenant une épée ou un bâton vajra. Le troisième sont les tengu inférieurs nommés tengu-feuille et tengu-copeau, tenus pour des parents faibles et nombreux. Plutôt qu'une classification fixe, ceux-ci reflètent l'ampleur de l'image du tengu à travers les époques et les régions.

L'iconographie évolua avec le temps. Le tengu de l'époque de Heian fut d'abord conçu comme un oiseau pareil à un milan, et l'image du tengu-corbeau en garde le vestige. Le long nez ne devient saillant qu'à partir de la fin de Kamakura ; l'Emaki de Zegaibō dépeint une scène où un tengu qui s'était déguisé en humain voit son nez s'allonger en revenant à la forme d'oiseau. Quant à l'origine du long nez, il existe des théories qui le font dériver du masque Jidō au nez haut du gigaku et lient le tengu-corbeau au masque Karura (Garuda), et une vue qui voit le long nez comme un vestige iconographique d'un bec d'oiseau — mais aucune ne peut être dite doctrine établie. Il fut superposé au dieu Sarutahiko, décrit dans le Nihon Shoki comme ayant un nez long de sept empans, et la coutume naquit d'employer un masque de tengu pour le rôle de Sarutahiko dans les fêtes.

La double nature du tengu s'enracine dans la notion bouddhique de la voie du tengu. Parce qu'il étudie la voie bouddhique il ne choit pas en enfer, et parce qu'il manie des arts hétérodoxes il ne peut non plus atteindre le paradis — un état intermédiaire, et celui qui y choit était tenu pour le moine arrogant. Le Tengu Zōshi dépeint cette notion en satire des moines des sept grands temples, pourtant Chigiri Kōsai avertit lui aussi que la simplification « seuls les moines arrogants deviennent tengu » va trop loin. Démon qu'il soit, une fois soumis il se tourne vers la protection, et l'on tenait que si un pratiquant du Shugendō récite le Sutra des Tengu, il peut convoquer les tengu des diverses provinces pour exaucer ses vœux — cette amplitude entre gardien et démon est le cœur même du tengu.

La source médiévale certaine du groupement appelé « Huit Grands Tengu » se trouve dans le livret de la pièce de nô de l'époque de Muromachi Kurama Tengu. Le passage où le grand tengu appelle les tengu des provinces qu'il commande dans l'ordre géographique — « À Tsukushi, Buzenbō de Hiko-san ; dans les quatre provinces de Shikoku, Sagamibō de Shiramine ; Hōkibō d'Ōyama ; Saburō d'Iizuna… la troupe de Zenki d'Ōmine, Takama de Katsuragi » — montre que les Huit Grands Tengu étaient enracinés dans la croyance et les arts du spectacle médiévaux, non une invention d'Edo. Pourtant la composition vacille selon les sources, avec une variante qui ajoute Hōkibō d'Ishizuchi-san ; ce n'est nul registre fixe.

Profil du personnage

Cette section est notre propre création pour le récit. Ce n'est ni un fait historique ni une étude savante.

Type de Yōkai: Yōkai traditionnels
Catégorie: Esprits des monts et des terres sauvages
Rareté: Légendaire
Caractère: Seigneur de la montagne, portant la double nature de gardien et de démon. Il déteste par-dessus tout l'arrogance, éprouve le pratiquant et parfois le guide.
Affinités: Ceux qui craignent et révèrent les montagnes, ceux qui aspirent aux voies de l'ascèse et des arts martiaux, ceux qui ne sont pas honteux même quand leur orgueil est châtié
Capacités: Vol et pouvoir surnaturel (lever vent et nuée avec l'éventail de plumes)Métamorphose (en oiseau, humain ou ascète de montagne)Dissimulation dans les montagnes et enlèvement-tenguLa transmission des arts martiaux, de la stratégie et de la puissance magiqueLa protection d'une divinité gardienne, et l'égarement d'un démon
Faiblesses: Soumission par une forte puissance magique et la récitation de sutras
avoir son arrogance frappée
sa puissance décline quand il s'éloigne de la montagne
Habitat: Les montagnes sacrées à travers le Japon (Atago, Kurama, Hira, Iizuna, Ōyama, Hiko-san, Ōmine, Shiramine, et d'autres)

🔮Test de compatibilité yokai

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Hōshōbō du mont Hiei

À propos de Hōshōbō du mont Hiei:

Hōshōbō du mont Hiei est un grand tengu qui parcourt les crêtes dominant la capitale et le lac, vivant entre cimes de cryptomères et mer de nuages. Drapé du vent des sanctuaires du Sannō, il brandit un éventail à plumes rappelant l’ascèse et apparaît à minuit au souffle d’un conque. Son visage sévère, rouge et au long nez, a des yeux perçants comme s’ils voyaient les âges. Sa prestance évoque celle d’un moine, et ses plis d’habit portent le parfum des sutras. Nommé dans le Tengu-kyō parmi les quarante-huit tengu, il protège la doctrine d’Etzan et les veines du mont, et, à l’époque de la puissance d’Enryaku-ji, il régla ouvertement et en secret la conduite des étudiants. Non seulement maître d’arts martiaux, il tranche les bords des mots pour montrer la nature des choses. Si un quêteur s’égare, il épaissit la brume et efface les jalons, menant l’esprit hésitant sous l’ombre des halls. Ce n’est pas pour le perdre: sitôt qu’il comprend que son trouble vient de lui-même, la brume se dissipe et la ligne de Hiei se fait tranchante et limpide. À l’inverse, ceux qui montent pour la gloire ou qui méprisent le Sannō sont chassés par un vent qui change les feuilles en lames, et ne sont plus admis à gravir sans raison. Les vieux moines disent qu’il confie au vent l’essence du Lotus et de l’ésotérisme, dirige les oiseaux au rythme des récitations, et régit pluie et clair. Si la cloche d’Enryaku-ji sonne étrangement, c’est le signe d’un coup d’éventail sur la crête, et certaines nuits des caractères de sutra ondulaient sur le lac. Parfois il apparaît au chevet d’un jeune ascète, l’admoneste en rêve pour trancher la racine des passions, puis laisse à l’aube une goutte de rosée: remède pour l’ardeur, poison pour la paresse. Il déteste que rumeurs de la capitale et luttes de pouvoir gagnent la montagne, et possède l’art d’éteindre les lames des mots. Quand les gens se blessent par médisance, un vent de montagne fait trembler les avant-toits, et le mensonge s’effondre de son propre poids. Qui veille à sa parole reçoit sa protection. Mais il n’épargne pas ceux qui nourrissent l’orgueil sous couvert d’ascèse: il allège leurs pas, les détache du sol et les égare sur des voies illusoires, jusqu’à ce qu’ils reconnaissent leur faute et retrouvent terre. Quand le chant des rossignols se tait soudain dans la forêt de Hiei et qu’un lointain tonnerre résonne limpide, Hōshōbō est proche. Les pèlerins ôtent leur chapeau et rendent honneur au Sannō: le vent se fait doux et un rai de lumière perce les nuages. On nomme cela « le retour de Hōshō », signe que la prière en montagne a reçu juste réponse. Gardien de la montagne et éprouveur de l’enseignement, il change la crainte en respect, et le respect ouvre la voie. Pour ceux qui s’en souviennent, ses ailes deviennent ombre protectrice du voyage.

Profil du personnage

Cette section est notre propre création pour le récit. Ce n'est ni un fait historique ni une étude savante.

Type de Yōkai: Yōkai traditionnels
Catégorie: Esprits des monts et des terres sauvages
Rareté: Légendaire
Caractère: austère et compatissant, peu loquace mais prompt à la remontrance nécessaire, respecte les engagements, abhorre l’ostentation et l’orgueil, impitoyable envers l’ennemi, chaleureux envers les chercheurs de voie
Affinités: ascètes et moines studieux qui connaissent l’étiquette, pratiquants assidus entrant en montagne avec des questions, personnes de bonne volonté voulant redresser leur chemin
Capacités: Invocation du vent sacré (éventail à plumes pour lever le vent et manier brume et nuages), Remontrance du miroir du cœur (cri spirituel qui tranche l’égarement et éclaire l’intention), Commandement des oiseaux (emploie oiseaux de montagne et corbeaux pour guider et garder), Art de la résonance des cloches (répond aux cloches des halls pour donner des présages)
Faiblesses: s’affaiblit là où règne l’orgueil (ses arts se troublent sans respect), déteste la décrépitude des sanctuaires et s’alourdit près des souillures
Habitat: cimes et forêts sacrées du mont Hiei, chemins de pèlerinage et lieux spirituels de Sakamoto à Yokogawa

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Kakukai-bō de Yokogawa

À propos de Kakukai-bō de Yokogawa:

Kakukai-bō de Yokogawa est une variante dont on dit qu’elle devint tengu, de la fin de Heian au début de Kamakura, par dévotion à la protection du Dharma. Moine éminent de l’école Shingon, engagé dans les querelles des montagnes, il comprit des frontières qu’aucune règle mondaine ne pouvait garder, et devint « ailé gardien de la Loi ». À Kōya, on raconte qu’une nuit un grand vent souleva le hall, fit gronder la porte médiane, puis les battants se changèrent en deux ailes qui fendirent les nuées noires. Devenues ses ailes, elles l’accompagnent depuis aux seuils du monastère, où il lève un vent farouche devant ceux qui troublent la Loi et leur brandit un article des préceptes. Sa forme rappelle un karasu-tengu, mais le visage conserve l’empreinte d’un vieux moine émacié, avec un long nez recourbé comme une arête de montagne. Son manteau, proche d’une robe monastique, superpose des couches de vermillon et d’encre, aux manches effilochées comme le bord d’un sutra ancien. Il tient un éventail de plumes tel un shakujō, dont les syllabes brahmiques s’envolent en rubans de protection lorsqu’il l’agite. Peu loquace, sa parole résonne comme un écho de cloche et arrête net ceux qui se sont fourvoyés. Il garde les seuils de la montagne, portails de sanctuaires et temples, coudes des sentiers, jonctions de crêtes et de vallées, là où se touchent lois humaines et lois de la montagne, qu’il arbitre. Si le pratiquant demeure pur, il laisse tomber une plume blanche comme gage de sûreté. Mais que l’orgueil germe, la lampe vacille et un froid courant parcourt le dos. À la troisième alerte, il faut suivre sa conduite pour redescendre, ou quitter l’habit et revenir au début. Il enseigne aussi la « Doctrine du séchage »: pour clarifier le cœur, ôter l’humidité superflue, image liée à l’art de sécher les fèves et de garder purs les offrandes, symbole d’une sagesse qui transpose la rudesse des montagnes dans la vie quotidienne. À la nuit, quand la brume emplit les vallées, il patrouille escorté d’ombres de corbeaux, ses yeux et ses oreilles. Ils adressent de brefs signaux aux esprits troublés par les rumeurs. Qui les comprend s’écarte des fausses voies, qui se trompe tourne trois fois au même endroit. On nomme cela la « Ronde de Kakukai »: à la troisième boucle, si l’on redresse son cœur, l’orient pâlit et le chemin mène de lui-même au portail principal.

Profil du personnage

Cette section est notre propre création pour le récit. Ce n'est ni un fait historique ni une étude savante.

Type de Yōkai: Yōkai traditionnels
Catégorie: Esprits des monts et des terres sauvages
Rareté: Légendaire
Caractère: impassible et intransigeant, refuse toute torsion de la loi, sait faire preuve d’autorité si nécessaire, foncièrement miséricordieux envers les pratiquants égarés, parle peu et enseigne par l’exemple
Affinités: bon avec les quêteurs assidus et réceptifs à l’enseignement, bon avec ceux qui respectent les lois de la montagne, mauvais avec les ambitieux avides de renommée, mauvais avec les imposteurs n’arborant que l’habit monastique
Capacités: trancheur de barrières (purifie un lieu avec l’éventail de plumes et étend temporairement la zone sacrée), parole de vent et de précepte (une phrase qui apaise l’orgueil et fige le trouble), métamorphose en ailes de portail (change portes et vantaux en ailes pour franchir vite les frontières), maître des corbeaux (emploie les corneilles des montagnes pour transmettre nouvelles et présages)
Faiblesses: dans les lieux saturés d’orgueil sa puissance faiblit et les barrières s’amenuisent, ne peut demeurer dans un temple au carillon discordant et n’apparaît qu’une fois la cloche apaisée
Habitat: enceintes de sanctuaires et temples autour du mont Kōya et leurs passages clés, confluences des lignes de crêtes et des vallées voisines

🔮Test de compatibilité yokai

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Les Quarante-Huit Tengu – les grands tengu des provinces dans le Sutra des Tengu

À propos de Les Quarante-Huit Tengu – les grands tengu des provinces dans le Sutra des Tengu:

Les tengu ne s'arrêtent pas aux Huit Grands Tengu. Chacune des montagnes sacrées des provinces était crue avoir son propre grand tengu, et la prière-scripture ésotérique pré-moderne le Sutra des Tengu énumère leurs représentants en quarante-huit sièges — les « Quarante-Huit Tengu ». Cette édition est un panorama qui embrasse le registre complet et la provenance de la scripture elle-même.

Le Sutra des Tengu est un texte de prière ésotérique, de lignée Shugendō, que l'on dit compilé à l'époque d'Edo. Ce n'est pas un sutra orthodoxe du canon bouddhique, mais il relève de la lignée des scriptures d'incantation qu'un yamabushi récite dans ses dévotions pour convoquer (en invoquer la descente) les tengu des montagnes sacrées des provinces, empruntant leur puissance numineuse pour prier la dispersion des démons, la soumission des ennemis et l'exaucement de tous les vœux. Le texte s'ouvre par le chant « Hommage aux grands tengu et aux petits tengu », énumère les noms des divers tengu, puis donne le total des tengu comme « cent vingt-cinq mille cinq cents en tout », et se clôt par le mantra « On aromaya tengusumanki sowaka ». Ce « cent vingt-cinq mille cinq cents » n'est pas un compte réel mais un nombre symbolique représentant d'innombrables tengu, et les quarante-huit sièges nommés par leurs noms propres sont placés comme les représentants parmi eux. Quant à la transmission des manuscrits et éditions imprimées du Sutra des Tengu, il existe des études philologiques telles que « Le Sutra des Tengu : son état présent et sa localisation » de Takahashi Sei (2016), et il est difficile de fixer strictement la date de compilation en un seul point.

Le registre des Quarante-Huit Tengu court sous la forme de titres « bō » (nom de la montagne sacrée + nom du bō). L'ouverture commence par les grands tengu du Kinai — Atago-san Tarōbō, Hira-san Jirōbō, Kurama-san Sōjōbō — et est suivie des tengu des montagnes sacrées du Shugendō à travers le pays, tels que Fuji, Nikkō, Haguro, Akiba, Hikosan et Ishizuchi. Ci-dessous sont énumérés les quarante-huit sièges, collationnés avec deux lignées de sources vérifiables, avec le titre bō, la montagne sacrée et la province (préfecture actuelle). ★ marque les Huit Grands Tengu qui ont leur propre page dans cette encyclopédie.

1. ★Atago-san Tarōbō (mont Atago, Yamashiro / Kyoto)

2. ★Hira-san Jirōbō (mont Hira, Ōmi / Shiga)

3. ★Kurama-san Sōjōbō (mont Kurama, Yamashiro / Kyoto)

4. Hiei-zan Hosshōbō (mont Hiei, Yamashiro / Kyoto)

5. Yokawa Kakkaibō (Yokawa, mont Hiei, Yamashiro / Kyoto)

6. Fuji-san Daranibō (mont Fuji, Suruga / Shizuoka)

7. Nikkō-san Tōkōbō (mont Nikkō, Shimotsuke / Tochigi)

8. Haguro-san Konkōbō (mont Haguro, Dewa / Yamagata)

9. Myōgi-san Nikkōbō (mont Myōgi, Kōzuke / Gunma)

10. Tsukuba-san Hōinbō (mont Tsukuba, Hitachi / Ibaraki)

11. ★Hiko-san Buzenbō (mont Hiko (Hikosan), Buzen / Fukuoka)

12. Ōhara Sumiyoshi Kenbō (Kengamine, mont Daisen (controversé), Hōki / Tottori (identification provisoire))

13. Etchū Tateyama Nawadarebō (mont Tate, Etchū / Toyama)

14. Amanoiwafune Dantokubō (Amanoiwafune, localisation inconnue)

15. Nara Ōku Sugisakabō (inconnu, localisation inconnue)

16. Kumano Ōmine Kikujōbō (Kiku-no-iwaya, mont Ōmine, Yamato / Nara)

17. Yoshino Minasugi Kozakurabō (mont Yoshino, Yamato / Nara)

18. ★Nachi Takimoto Zenkibō (Nachi Takimoto, Kii / Wakayama)

19. Kōya-san Kōrinbō (mont Kōya, Kii / Wakayama)

20. Niitayama Satokubō (mont Niita (controversé), Kōzuke / Gunma (identification provisoire))

21. Kikaigashima Garanbō (Kikaigashima, Satsuma / Kagoshima (identification provisoire))

22. Itatōyama Tondonbō (mont Itatō, localisation inconnue)

23. Saifu Takagaki Kōrinbō (mont Kamado (mont Hōman), Chikuzen / Fukuoka (identification provisoire))

24. Nagato Fumyō Kishukubō (inconnu, Nagato / Yamaguchi (identification provisoire))

25. Tsudoki Oki Fugenbō (île d'Oki (controversé), Oki / Shimane (identification provisoire))

26. Kurokenzoku Konpirabō (mont Zōzu, Sanuki / Kagawa)

27. Hyūga Obata Shinzōbō (inconnu, Hyūga / Miyazaki (identification provisoire))

28. Iōjima Kōtokubō (Iōjima, Satsuma / Kagoshima (identification provisoire))

29. Shiōzan Rikyūbō (mont Shibi, Satsuma / Kagoshima (identification provisoire))

30. ★Hōki Daisen Seikōbō (mont Daisen, Hōki / Tottori)

31. Ishizuchi-san Hōkibō (mont Ishizuchi, Iyo / Ehime)

32. Nyoigatake Yakushibō (Nyoigatake, Yamashiro / Kyoto)

33. Tenmanzan Sanmanbō (mont Tenman (controversé), Mino / Gifu (identification provisoire))

34. Itsukushima Sankibō (mont Misen (Itsukushima), Aki / Hiroshima)

35. Shiragayama Kōshakubō (mont Shiraga, Tosa / Kōchi (identification provisoire))

36. Akiba-san Sanshakubō (mont Akiba, Tōtōmi / Shizuoka)

37. Takao Naigubu (mont Takao, Yamashiro / Kyoto)

38. ★Iizuna Saburō (mont Iizuna, Shinano / Nagano)

39. Ueno Myōgibō (mont Myōgi, Kōzuke / Gunma)

40. Higo Ajari (mont Kinpō (controversé), Higo / Kumamoto (identification provisoire))

41. Katsuragi Takamabō (mont Kongō (Katsuragi), Yamato / Nara)

42. ★Shiramine Sagamibō (Shiramine, Sanuki / Kagawa)

43. Kōra-san Chikugobō (mont Kōra, Chikugo / Fukuoka)

44. Zōzu-san Kongōbō (mont Zōzu, Sanuki / Kagawa)

45. Kasagi-san Daisōjō (mont Kasagi, Yamashiro / Kyoto)

46. Myōkō-san Adachibō (mont Myōkō, Echigo / Niigata)

47. Ontake-san Rokkokubō (mont Ontake, Shinano / Nagano)

48. Asamagatake Kinpeibō (mont Asama, Kōzuke / Gunma (identification provisoire))

Trois précautions sont nécessaires à la lecture de ce registre. Premièrement, les titres bō (les noms de chaque siège) concordent à travers plusieurs sources et sont fiables, mais des erreurs mêlées à l'information secondaire du web entachent l'identification de la province et de la préfecture. Par exemple, le mont Shibi est dans la préfecture de Kagoshima (Satsuma), et « Hyūga » est l'ancien nom de province de la préfecture de Miyazaki — des attributions erronées les confondant avec des lieux du Kantō ou du Tōhoku circulent. Dans ce registre, « identification provisoire » est apposé aux sièges dont l'identification a une latitude, et « localisation inconnue » aux sièges dont les lieux ne peuvent être confirmés parmi les sources. Deuxièmement, il existe des sièges tels qu'Amanoiwafune Dantokubō, Nara Ōku Sugisakabō et Itatōyama Tondonbō dont plusieurs sources tiennent la localisation pour « inconnue », et aucun nom de lieu ne leur a été imposé. Troisièmement, il existe une variation entre les titres bō des Huit Grands Tengu et le libellé du texte du Sutra des Tengu. Par exemple, l'Ōyama Hōkibō des Huit Grands Tengu apparaît dans le texte comme « Hōki Daisen Seikōbō », et Ōmine Zenkibō apparaît dans le libellé de la lignée « Nachi Takimoto Zenkibō » / « Kumano Ōmine Kikujōbō ». Les Huit Grands Tengu sont communément expliqués comme huit sièges représentatifs tirés de ces quarante-huit, mais les titres bō ne concordent pas mot pour mot.

Le cadre des Quarante-Huit Tengu montre le plus simplement que le tengu n'était pas un yokai solitaire mais une divinité du culte des montagnes siégeant à travers les montagnes sacrées du pays entier. Chigiri Kōsai, qui compila l'étude des tengu, organisa lui aussi ces tengu de montagne en un seul système. Chaque siège des Huit Grands Tengu (★) est traité en détail sur sa propre page, mais eux aussi ne sont que les pics particulièrement hauts dans cette mer de cent vingt-cinq mille cinq cents tengu.

Profil du personnage

Cette section est notre propre création pour le récit. Ce n'est ni un fait historique ni une étude savante.

Type de Yōkai: Yōkai traditionnels
Catégorie: Esprits des monts et des terres sauvages
Rareté: Légendaire
Caractère: La totalité des tengu omniprésents dans les montagnes sacrées des provinces. Elle se compose des Huit Grands Tengu à son apex, des quarante-huit sièges représentatifs, et des cent vingt-cinq mille cinq cents innombrables parents.
Affinités: Ceux qui s'attachent au culte des montagnes et au Shugendō, ceux qui parcourent les montagnes sacrées des provinces, ceux qui cherchent à connaître l'image entière du tengu
Capacités: La convocation (descente invoquée) des tengu omniprésents dans les montagnes sacrées des provincesLa bénédiction de disperser les démons, soumettre les ennemis et exaucer tous les vœuxLe règne sur le monde des tengu, les Huit Grands Tengu à son apexLes innombrables parents dits au nombre de cent vingt-cinq mille cinq cents
Faiblesses: Soumission par la Loi orthodoxe et la récitation de sutras
arrogance
le déclin de la puissance loin de la montagne sacrée
Habitat: Les montagnes sacrées à travers le Japon (Atago, Hira, Kurama, Fuji, Nikkō, Haguro, Akiba, Hikosan, Ishizuchi, Ōmine, et les quarante-huit autres sièges)

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Sources et références

天狗草紙 — （絵巻、作者未詳）（（鎌倉末期の風刺絵巻）, 1296頃）　[絵巻]南都北嶺の名刹の慢心した僧を天狗に擬えて風刺した絵巻。天狗道と鼻高天狗像の中世的典拠。
天狗経 — （密教系祈祷秘経）（（修験の祈祷経典）, 江戸中期）　[古典文献]諸国の大天狗四十八座を列挙する祈祷秘経。山伏が誦して天狗を招き悪魔退散・調伏を願ったとされる。
日本書紀（舒明天皇九年条） — 舎人親王ほか（（奈良時代の勅撰正史）, 720）　[古典文献]舒明天皇九年(637)、空を流れた大星を学僧旻が「天狗(あまつきつね)」と評した、天狗の語の日本初出。
是害房絵巻 — （絵巻、作者未詳）（（曼殊院本ほか、重要文化財）, 1354頃）　[絵巻]中国の大天狗是害房が来日し比叡山の僧の法力に敗れる説話の絵巻。化身が鳥へ戻る際に鼻が伸びる描写を含む。
今昔物語集（巻二十） — （編者未詳）（（平安後期の説話集）, 12世紀前半）　[古典文献]震旦の天狗智羅永寿が来日し比叡山の僧に阻まれる説話。是害房絵巻の原話となった天狗説話群を収める。
鞍馬天狗（謡曲） — 宮増（伝）（（能・五番目物）, 室町期）　[謡曲]鞍馬山僧正坊が牛若丸に兵法を授ける能。詞章に諸国の大天狗を地理順に列ね、八大天狗の中世的典拠となる。
天狗の研究 — 知切光歳（大陸書房, 1975）　[研究書]天狗研究を集大成した基本文献。諸山の大天狗を体系的に整理し、相模坊↔伯耆坊の移座説などを論じる。
天狗経――その現状と所在 — 高橋成（西郊民俗236号, 2016）　[学術論文]『天狗経』の写本・版本の伝来と所在を扱った文献学的研究。天狗経の現状を知る現時点で最も確かな入口。

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