Ōmine Zenkibō est un grand tengu trônant sur le mont Ōmine, en province de Yamato, et il est compté parmi les Huit Grands Tengu. Il est chanté dans la pièce de nô de Muromachi Kurama Tengu[1] comme « la bande de Zenki de l'Ōmine ».
Son nom dérive de Zenki, l'oni qui suivit En no Gyōja (En no Ozunu), le fondateur du Shugendō. En no Gyōja est dépeint dans le plus ancien recueil de récits conservé, le Nihon Ryōiki[2], comme un thaumaturge qui commandait aux démons et volait dans les airs. Zenki était à l'origine un oni qui enlevait les enfants des hommes, mais il fut capturé par En no Gyōja, se repentit et, avec Goki, devint son serviteur. Comme exemple d'un oni transformé en grand tengu par l'ascèse, Zenkibō siège à l'Ōmine, cœur du Shugendō, et se transmet comme l'un des quarante-huit tengu[3].
Folklore et légendes
Ōmine Zenkibō est un grand tengu singulier qui porte sur lui à la fois le récit de la renaissance « de l'oni au tengu » et l'histoire de l'Ōmine, terre sainte du Shugendō.
À sa source se trouve le récit d'En no Gyōja et des oni. Le plus ancien texte conservé dépeignant En no Ozunu est le Nihon Ryōiki[2], livre 1, no 28 (début de Heian), qui rapporte qu'il maîtrisa l'art du mantra du Roi-Paon, devint un immortel et vola dans les airs en commandant aux démons. Un peu plus tard, le Konjaku Monogatarishū, livre 11[4] rapporte le récit d'En no Gyōja faisant bâtir un pont à travers les montagnes par des démons, montrant que l'image d'En no Gyōja commandant aux démons s'était fixée à l'époque médiévale. Le couple Zenki et Goki étaient à l'origine des oni des monts d'Ikoma qui enlevaient et dévoraient les enfants des hommes ; En no Gyōja les captura par le rite secret de Fudō Myōō (il est aussi raconté qu'il cacha leur plus jeune enfant dans un chaudron de fer et, par le chagrin de se voir enlever son propre enfant, leur fit comprendre leur faute), les réforma et en fit des oni gardiens de la Loi. Ce Zenki, dit-on, se changea plus tard en tengu et devint « Ōmine Zenkibō », l'un des Huit Grands Tengu. Dans le Tengu-kyō[3], certaines sources donnent « Nachi Takimoto Zenkibō » ; la graphie varie.
L'Ōmine sur lequel siège Zenkibō est le plus important lieu d'exercice du Shugendō. L'Ōmine Okugake-michi fait partie du patrimoine mondial « Sites sacrés et chemins de pèlerinage dans les monts Kii », et les ascètes le parcourent encore. La notion d'un oni se changeant en tengu — un être violent et ravisseur d'enfants sublimé par l'ascèse en gardien de la Loi bouddhique — symbolise le cœur même du Shugendō.
Ce qui mérite une mention particulière, c'est que sa lignée se poursuivrait jusqu'à nos jours. Les cinq enfants de Zenki et Goki (Gokijo, Gokitsugu, Gokijō, Gokidō, Gokikuma) auraient chacun tenu une auberge de pèlerins. Les quatre familles cessèrent avec l'interdiction du Shugendō à Meiji (1872), mais seule l'Onakabō de la famille Gokijo subsiste encore aujourd'hui, et le Gokijo Yoshiyuki actuel continue de soutenir les ascètes de l'Ōmine Okugake-michi. Ces généalogies sont difficiles à étayer explicitement dans les documents anciens et se transmettent comme la tradition orale de l'auberge subsistante ; pourtant, la tradition selon laquelle les descendants d'un oni réformé par En no Gyōja il y a treize cents ans gardent encore la voie du Shugendō est le plus grand poids qui s'attache au folklore d'Ōmine Zenkibō. Chigiri Kōsai[5], de l'étude des tengu, traita lui aussi de Zenkibō comme de l'un des grands tengu des montagnes.
L'essence d'Ōmine Zenkibō tient à la structure de la renaissance : « un oni se changeant en tengu ». C'est un récit qui incarne en un seul être le cœur du Shugendō.
Sa source réside dans les anciens récits d'En no Gyōja et des oni. Le plus ancien texte conservé dépeignant En no Ozunu est le Nihon Ryōiki[2] (début de Heian), qui le présente comme un thaumaturge qui volait dans les airs en commandant aux démons. Le Konjaku Monogatarishū, livre 11[4] rapporte le récit d'En no Gyōja faisant bâtir un pont à travers les montagnes par des démons, montrant la fixation de l'image d'En no Gyōja commandant aux démons. Zenki était à l'origine un oni violent qui enlevait les enfants des hommes. En no Gyōja le captura par le rite secret de Fudō Myōō et le réforma en serviteur. Selon un récit, En no Gyōja cacha le plus jeune enfant du couple Zenki dans un chaudron de fer et, par le chagrin de se voir enlever son propre enfant, leur fit prendre conscience du péché d'enlever les enfants d'autrui. Réformés, Zenki et Goki devinrent des oni gardiens de la Loi et soutinrent la pratique d'En no Gyōja. Ce Zenki, sublimé en grand tengu au terme d'une longue ascèse, est Ōmine Zenkibō. Cette intrigue, d'un être violent se changeant en gardien de la Loi bouddhique, montre le plus clairement que l'effroi du tengu ravisseur d'enfants et la foi en un tengu qui garde les hommes partagent une seule racine.
L'Ōmine sur lequel siège Zenkibō est la terre sainte du Shugendō. Le lieu d'exercice de l'Ōmine fondé par En no Gyōja, et l'Ōmine Okugake-michi inscrit au patrimoine mondial, est une route périlleuse que les ascètes parcourent encore au péril de leur vie, et Zenkibō en fut conçu comme le gardien. Il est chanté comme « la bande de Zenki de l'Ōmine » dans la pièce de nô de Muromachi Kurama Tengu[1], et figure parmi les quarante-huit tengu du Tengu-kyō[3] (certaines sources donnent « Nachi Takimoto Zenkibō »).
Et le point le plus lourd de ce folklore, c'est que la lignée de Zenki vivrait encore de nos jours. Des cinq auberges tenues par les cinq enfants de Zenki et Goki, seule l'Onakabō de la famille Gokijo demeure aujourd'hui, et le Gokijo Yoshiyuki actuel continue d'accueillir les ascètes de l'Ōmine Okugake-michi. Cette généalogie est difficile à étayer explicitement dans les documents anciens et se transmet comme la tradition orale de l'auberge subsistante ; pourtant cette continuité réelle — des descendants d'un oni réformé gardant la voie du Shugendō au-delà de treize cents ans — fait d'Ōmine Zenkibō non une simple légende mais un symbole de foi vivante. Chigiri Kōsai[5], de l'étude des tengu, le plaça lui aussi dans le système des grands tengu des montagnes.
Profil du personnage
Cette section est notre propre création pour le récit. Ce n'est ni un fait historique ni une étude savante.
Caractère
Jadis un oni violent, voué tout entier à la garde de la Loi après son repentir. Il honore l'ascèse et protège ceux qui suivent la voie du Shugendō.
Affinités
Ceux qui aspirent à la voie du Shugendō ; ceux qui corrigent leurs fautes et persévèrent ; les ascètes qui craignent et révèrent l'Ōmine
Capacités
La puissance gardienne de la Loi, versée dans le rite de Fudō MyōōLa protection du cheminement de l'ascète de montagneLe passage des sentiers de montagne périlleuxLa force brute d'un oni et le pouvoir surnaturel d'un tenguL'admonestation qui fait prendre conscience de ses fautes
Faiblesses
S'il perd son cœur repenti, sa puissance se trouble
Il suit le dharma orthodoxe et le rite de Fudō
Il ne s'approche pas de ceux qui méprisent la voie du Shugendō
Habitat
Le mont Ōmine en province de Yamato (district de Yoshino, Nara) ; le village de Zenki et l'Onakabō ; l'Ōmine Okugake-michi
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