Ōmine ZenkibōLe tengu gardien de la Loi changé d'un oni — Ōmine Zenkibō

L'essence d'Ōmine Zenkibō tient à la structure de la renaissance : « un oni se changeant en tengu ». C'est un récit qui incarne en un seul être le cœur du Shugendō.

Sa source réside dans les anciens récits d'En no Gyōja et des oni. Le plus ancien texte conservé dépeignant En no Ozunu est le Nihon Ryōiki^[1] (début de Heian), qui le présente comme un thaumaturge qui volait dans les airs en commandant aux démons. Le Konjaku Monogatarishū, livre 11^[2] rapporte le récit d'En no Gyōja faisant bâtir un pont à travers les montagnes par des démons, montrant la fixation de l'image d'En no Gyōja commandant aux démons. Zenki était à l'origine un oni violent qui enlevait les enfants des hommes. En no Gyōja le captura par le rite secret de Fudō Myōō et le réforma en serviteur. Selon un récit, En no Gyōja cacha le plus jeune enfant du couple Zenki dans un chaudron de fer et, par le chagrin de se voir enlever son propre enfant, leur fit prendre conscience du péché d'enlever les enfants d'autrui. Réformés, Zenki et Goki devinrent des oni gardiens de la Loi et soutinrent la pratique d'En no Gyōja. Ce Zenki, sublimé en grand tengu au terme d'une longue ascèse, est Ōmine Zenkibō. Cette intrigue, d'un être violent se changeant en gardien de la Loi bouddhique, montre le plus clairement que l'effroi du tengu ravisseur d'enfants et la foi en un tengu qui garde les hommes partagent une seule racine.

L'Ōmine sur lequel siège Zenkibō est la terre sainte du Shugendō. Le lieu d'exercice de l'Ōmine fondé par En no Gyōja, et l'Ōmine Okugake-michi inscrit au patrimoine mondial, est une route périlleuse que les ascètes parcourent encore au péril de leur vie, et Zenkibō en fut conçu comme le gardien. Il est chanté comme « la bande de Zenki de l'Ōmine » dans la pièce de nô de Muromachi Kurama Tengu^[3], et figure parmi les quarante-huit tengu du Tengu-kyō^[4] (certaines sources donnent « Nachi Takimoto Zenkibō »).

Et le point le plus lourd de ce folklore, c'est que la lignée de Zenki vivrait encore de nos jours. Des cinq auberges tenues par les cinq enfants de Zenki et Goki, seule l'Onakabō de la famille Gokijo demeure aujourd'hui, et le Gokijo Yoshiyuki actuel continue d'accueillir les ascètes de l'Ōmine Okugake-michi. Cette généalogie est difficile à étayer explicitement dans les documents anciens et se transmet comme la tradition orale de l'auberge subsistante ; pourtant cette continuité réelle — des descendants d'un oni réformé gardant la voie du Shugendō au-delà de treize cents ans — fait d'Ōmine Zenkibō non une simple légende mais un symbole de foi vivante. Chigiri Kōsai^[5], de l'étude des tengu, le plaça lui aussi dans le système des grands tengu des montagnes.

Yōkai avec une personnalité et des caractéristiques similaires à Le tengu gardien de la Loi changé d'un oni — Ōmine Zenkibō

Tengu

Kakukai-bō de Yokogawa

96%

Score de compatibilité

Tengu

Sōjōbō du mont Kurama

95%

Score de compatibilité

Tengu

Tarōbō du mont Atago (suzerain des grands tengu)

95%

Score de compatibilité

Yōkai avec une personnalité et des caractéristiques opposées à Le tengu gardien de la Loi changé d'un oni — Ōmine Zenkibō

Karakasa kozō (le petit fantôme-parapluie)

Karakasa-kozo (iconographie traditionnelle)

53%

Score de compatibilité

Femme Kékéré (Qianxi nü)

Conforme à l’iconographie de Sekien

54%

Score de compatibilité

Le Gamin des Objets Oubliés

Kobold des objets oubliés (version moderne)

54%

Score de compatibilité