Un tengu modeste qui prit le siège en successeur. Il veille sur le menu peuple du pèlerinage d'Ōyama et accorde sa protection à qui respecte les interdits de la montagne.
Origine
Mont Ōyama, province de Sagami (Isehara, Kanagawa)
Ōyama Hōkibō est un grand tengu trônant sur le mont Ōyama, en province de Sagami (aussi appelé Afuri-yama, la « montagne d'où tombe la pluie »), et il est compté parmi les Huit Grands Tengu. Son nom paraît sous la forme « Hōkibō d'Ōyama » dans la pièce de nô de Muromachi Kurama Tengu[1].
Le mont Ōyama sur lequel il siège est une montagne sacrée qui remonte aux anciennes histoires officielles. L'Engishiki Jinmyōchō (927)[2] inscrit le sanctuaire d'Afuri, au sommet, parmi les sanctuaires officiels (shikinai-sha) de la province de Sagami, montrant que la divinité d'Ōyama avait reçu une reconnaissance d'État dans l'Antiquité. Le nom de Hōkibō s'entoure d'une tradition de « transfert de siège » au sein du monde des tengu. Le mont Ōyama de Sagami avait d'abord un grand tengu nommé Sagamibō, mais celui-ci se retira à Shiramine pour consoler l'esprit de l'empereur retiré Sutoku, exilé à Sanuki. Dans le siège laissé vacant d'Ōyama de Sagami, Hōkibō entra comme successeur depuis le mont Daisen, en province de Hōki (Tottori) — une structure appariée mise en ordre par Chigiri Kōsai[3], de l'étude des tengu. C'est pourquoi Ōyama Hōkibō et Shiramine Sagamibō sont toujours évoqués en couple.
Folklore et légendes
Le récit d'Ōyama Hōkibō repose sur l'histoire de la montagne sacrée de Sagami Ōyama et sur la structure singulière du « transfert de siège » d'un tengu.
Le mont Ōyama de Sagami, aussi appelé Afuri-yama, avait sa divinité établie dès l'Antiquité. L'Engishiki Jinmyōchō (927)[2] range le sanctuaire d'Afuri, au sommet, parmi les sanctuaires officiels de la province de Sagami, avec Ōyamatsumi-no-kami pour divinité principale. Du côté bouddhique, l'Ōyama-dera engi emaki[4] s'ouvre sur l'épouse et l'époux du gouverneur de Sagami priant Kannon pour le don d'un enfant, et dépeint comment Rōben — enlevé par un aigle et élevé à Nara — ouvrit l'Ōyama-dera à l'ère Tenpyō-shōhō et y enchâssa le honzon Fudō Myōō (cette version de Sagami de l'engi emaki est, du reste, une œuvre distincte de l'engi du Daisen-ji homonyme de la province de Hōki). À partir de l'époque médiévale, le Shugendō prospéra en prenant cet Ōyama-dera pour base.
À l'époque prémoderne, le « pèlerinage d'Ōyama » (Ōyama mairi) devint un grand événement populaire. Le cadastre officiel le Shinpen Sagami no Kuni Fudoki-kō (1841)[5] fixe la fête du vingt-septième jour du sixième mois au dix-septième du septième, et note que les pèlerins venus de maintes provinces étaient fort nombreux. Les pèlerins accomplissaient l'austérité de l'eau (mizugori) à deux cascades avant l'ascension ; des confréries d'Ōyama (Ōyama-kō) s'organisèrent dans tout le Kantō, et les sendatsu-shi (oshi), faisant office d'intendants, réglaient le pèlerinage.
Ce qui caractérise Hōkibō en tant que tengu, c'est cette tradition de « transfert de siège ». Lorsque Sagamibō, d'abord seigneur de Sagami Ōyama, se retira à Shiramine pour garder l'esprit de l'empereur retiré Sutoku — qui perdit la rébellion de Hōgen et mourut à Sanuki —, Hōkibō vint du Daisen de Hōki à Sagami comme son successeur. Cette structure appariée, autant qu'on puisse le vérifier, est une chose que Chigiri Kōsai[3] a mise en ordre en systématisant les récits de tengu des provinces, et une source textuelle explicite est difficile à trouver dans la littérature classique. Parler d'Ōyama Hōkibō conduit donc naturellement à parler de Shiramine Sagamibō et de l'esprit vengeur de Sutoku, tandis que le transfert de siège lui-même doit se lire comme un arrangement tardif. Après la séparation du shintō et du bouddhisme (shinbutsu-bunri) à Meiji, naquit au sanctuaire d'Afuri d'Ōyama une interprétation assignant Ōikazuchi-no-kami au grand tengu et Takaokami-no-kami au petit tengu ; mais c'est là une réinterprétation moderne liée à la shintoïsation, d'une strate distincte de l'image de Hōkibō transmise depuis le Moyen Âge.
Le cœur d'Ōyama Hōkibō tient à un récit de succession à un siège au sein du monde des tengu — le « transfert de siège ». Pourtant, le mont Ōyama sur lequel il siège était une montagne sacrée établie dans l'Antiquité, sans qu'il fût besoin de la légende du transfert.
L'Engishiki Jinmyōchō (927)[2] range le sanctuaire d'Afuri parmi les sanctuaires officiels de la province de Sagami, montrant que la divinité d'Ōyama était reconnue par l'État ancien. Du côté bouddhique, l'Ōyama-dera engi emaki[4] dépeint comment Rōben — enlevé par un aigle et élevé à Nara — ouvrit l'Ōyama-dera et y enchâssa Fudō Myōō (la version de Sagami ; une œuvre distincte de l'engi du Daisen-ji de Hōki). Et à l'époque prémoderne, le cadastre officiel le Shinpen Sagami no Kuni Fudoki-kō (1841)[5] transmet la saison estivale de l'ascension et l'affluence des pèlerins de maintes provinces. Les usages du pèlerinage — se purifier aux cascades sous la conduite d'un sendatsu avant de gravir la montagne — et les confréries d'Ōyama partout : cette épaisseur de foi donna à Hōkibō, le tengu successeur, le caractère d'un gardien veillant sur le menu peuple.
La tradition du transfert de siège se superpose à cette histoire de montagne sacrée. Selon l'arrangement de Chigiri Kōsai[3], de l'étude des tengu, Sagami Ōyama avait d'abord un grand tengu nommé Sagamibō. Mais lorsque l'empereur retiré Sutoku — vaincu à la rébellion de Hōgen (1156) et exilé à Sanuki — vint à mourir, Sagamibō se retira à Shiramine, à Sanuki, pour consoler et garder son esprit amer (= Shiramine Sagamibō). Celui qui succéda au siège vacant de Sagami Ōyama fut Hōkibō, venu du mont Daisen de Hōki. Ce transfert symétrique — « Sagamibō vers l'ouest, Hōkibō vers l'est » — est un arrangement issu de Chigiri, dépourvu de sources explicites dans la littérature classique, et doit se lire non comme un fait historique mais comme un récit qui reflète l'idée que le siège d'un tengu se transmet par la montagne et le lien (en) plutôt que d'être un individu fixe. Chanté « Hōkibō d'Ōyama » dans la pièce de nô de Muromachi Kurama Tengu[1], et figurant parmi les quarante-huit tengu du Tengu-kyō[6], son siège continue d'être gardé en mémoire, avec cet engi singulier, comme l'un des Huit Grands Tengu.
Profil du personnage
Cette section est notre propre création pour le récit. Ce n'est ni un fait historique ni une étude savante.
Caractère
Un tengu modeste qui prit le siège en successeur. Il veille sur le menu peuple du pèlerinage d'Ōyama et accorde sa protection à qui respecte les interdits de la montagne.
Affinités
Ceux qui révèrent la montagne et font le pèlerinage ; ceux qui portent la charge de succéder à un siège ; ceux qui prient pour la pluie et la moisson
Capacités
Appeler la pluie et apporter la moissonGarder les pèlerins du pèlerinage d'ŌyamaLe vol qui commande au vent et à la nuéeLa puissance rituelle de faire respecter les interdits de la montagneLa médiation en tant que successeur d'un siège
Faiblesses
Il n'accorde aucune protection à qui viole les interdits de la montagne
Le recul de son image par la séparation du shintō et du bouddhisme
La contrainte par la loi bouddhique et l'interdit
Habitat
Le mont Ōyama en province de Sagami (Isehara, Kanagawa) ; le sanctuaire d'Afuri d'Ōyama et l'Ōyama-dera ; les confréries d'Ōyama de tout le Kantō
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