Fier et inébranlable, mais circonspect devant la puissance rituelle du clergé. Il éprouve l'arrogance des hommes, mais ne refuse pas de se retirer devant une forte puissance bouddhique.
Origine
Mont Hira, province d'Ōmi (Shiga ; rive occidentale du lac Biwa)
Hira-san Jirōbō est un grand tengu qui plonge ses racines dans le mont Hira, en province d'Ōmi ; parmi les quarante-huit tengu[1] et les Huit Grands Tengu, son nom occupe le second siège (le rang deux), juste après Atago-san Tarōbō. Représenté en grand tengu au long nez, il passe pour commander l'air de la montagne et le vent, et pour gouverner les tengu placés sous ses ordres.
Établi dans la chaîne du Hira qui se dresse sur la rive occidentale du lac Biwa, le tengu de cette montagne paraît sous son nom dans les textes médiévaux. Le Hirasan Kojin Reitaku[2], composé par Keisei en la première année de Enō (1239), consigne un dialogue avec le vieux tengu (le « vieillard ») du mont Hira, et témoigne que Hira fut depuis longtemps conçu comme une montagne sacrée où demeurent les tengu. Dans la hiérarchie des tengu menée par Atago Tarōbō, Jirōbō, en tant que second siège, a souvent été évoqué en couple avec Tarōbō.
Folklore et légendes
Hira-san Jirōbō se place dans la hiérarchie des tengu comme le « grand tengu du second siège », formant un couple avec Atago-san Tarōbō. Tant dans les quarante-huit tengu du Tengu-kyō[1] que dans le cadre des Huit Grands Tengu issu de la pièce de nô de Muromachi Kurama Tengu[3], l'ordre Tarōbō (un) et Jirōbō (deux) concorde dans l'ensemble.
La source médiévale la plus sûre touchant le tengu du mont Hira est le Hirasan Kojin Reitaku[2]. Le moine Keisei, qui pria pour la guérison de Kujō Michiie, consigna en la première année de Enō (1239) une cinquantaine d'articles de dialogue échangés à trois reprises avec le vieux tengu (le « vieillard ») du mont Hira, allant de l'écologie des tengu à l'au-delà des morts et aux prédictions de ce monde. Comme source primaire qui parle du tengu de Hira sous son nom, elle revêt un poids décisif pour l'étude de Jirōbō.
D'autre part, le récit du tengu chinois Chira Eiju, souvent lié à Jirōbō, demande de la prudence. L'histoire de Chira Eiju dans le Konjaku Monogatarishū, livre 20[4] (l'original du Zegaibō emaki postérieur) suit l'intrigue d'un tengu de Shintan (la Chine) venant au Japon et déjoué par la puissance rituelle d'un moine du mont Hiei ; l'original ne désigne pas le mont Hira comme le siège du tengu japonais. Lier Chira Eiju au tengu de Hira est plutôt un arrangement de la recherche ultérieure sur les yōkai. De même, le récit de relocalisation — Jirōbō aurait été le seigneur du mont Hiei mais se serait retiré au mont Hira parce que d'éminents moines se rassemblaient à l'Enryaku-ji fondé par Saichō — trouve peu d'appui dans les sources primaires médiévales, et s'entend comme un arrangement narratif tardif qui raconte, sous les traits d'un déménagement de tengu, le passage de la seigneurie d'une montagne sacrée de l'esprit montagnard à la loi bouddhique. Chigiri Kōsai[5], de l'étude des tengu, situe lui aussi Jirōbō dans le système des montagnes comme le grand tengu venant juste après Tarōbō.
La clé pour déchiffrer Hira-san Jirōbō tient au sens du rang « second siège, juste après Tarōbō », et aux sources médiévales propres au mont Hira.
Dans la hiérarchie des tengu, Jirōbō est tenu pour le second après Atago-san Tarōbō. Cet ordre paraît presque commun tant dans les quarante-huit tengu du Tengu-kyō[1] que dans le cadre des Huit Grands Tengu, et les noms mêmes de Tarōbō et Jirōbō dérivent des ordinaux « un » et « deux ». Plutôt qu'évoqué seul, Jirōbō paraît plus souvent en couple avec Tarōbō, comme les deux piliers du monde des tengu.
La couche ancienne et ferme du tengu de Hira se trouve dans le Hirasan Kojin Reitaku[2] (par Keisei, 1239). Ce dialogue, où le vieux tengu du mont Hira répond aux questions de Keisei et parle du monde des tengu et de l'au-delà, est une source primaire propre au mont Hira, montrant que Hira occupait une place ferme comme montagne sacrée des tengu à l'époque médiévale.
Il convient ici de redresser une confusion fréquente. Jirōbō est souvent lié au récit du tengu chinois Chira Eiju (= Zegaibō), mais l'histoire originale dans le Konjaku Monogatarishū, livre 20[4] suit l'intrigue d'un tengu de Shintan vaincu par un moine du mont Hiei, et ne nomme pas le mont Hira comme siège du tengu japonais. Faire de Chira Eiju le tengu de Hira est un arrangement tardif ; la tradition propre au mont Hira lui-même doit plutôt se chercher dans le Kojin Reitaku susmentionné. Le récit de relocalisation depuis le mont Hiei s'entend de même non comme un fait historique mais comme un récit tardif relatant le changement de prééminence d'une montagne sacrée. Établi au mont Hira, le pic sacré d'Ōmi, craignant la loi bouddhique tout en éprouvant la présomption des hommes — cette coexistence de retenue et de fermeté est l'image de Jirōbō. Chigiri Kōsai[5], de l'étude des tengu, plaça lui aussi Jirōbō au rang venant juste après Tarōbō.
Profil du personnage
Cette section est notre propre création pour le récit. Ce n'est ni un fait historique ni une étude savante.
Caractère
Fier et inébranlable, mais circonspect devant la puissance rituelle du clergé. Il éprouve l'arrogance des hommes, mais ne refuse pas de se retirer devant une forte puissance bouddhique.
Affinités
Il favorise les forts et châtie les présomptueux ; aux voyageurs et aux ascètes qui révèrent la montagne, il montre la voie.
Capacités
Métamorphose (en oiseaux et autres formes)Lever le ventCommander les tengu placés sous ses ordresVoyage lointain et volDissimulation au cœur des montagnes
Faiblesses
La soumission par une forte puissance rituelle ou la récitation des sūtra
Être atteint par sa propre présomption
Il ne refuse pas de se retirer devant la loi bouddhique
Habitat
Les environs du mont Hira en province d'Ōmi (Shiga) ; les abords du mont Hiei (selon l'ancienne tradition) ; les cimes de la rive occidentale du lac Biwa
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