Legendary
Yokai

福禄寿

ふくろくじゅ

Category
神霊・神格
Personality
静謐で物言わず、にこやかに見守る老翁の風。激情を見せず、子孫を見守る祖父のような気質。
Origin
中国 (道教·三星信仰) / 室町期渡来 / 関東·近畿の七福神巡り札所 (禅宗·黄檗宗系寺院)

Basic Description

道教の三星信仰に由来する長寿·財禄·子孫繁栄の神。本相は南極老人星 (カノープス)の化身で、宋の道士天南星の姿で顕現するともいう。背が低く頭が異様に長く、白く長い髭を蓄え、杖に経巻を結びつけて鶴 (時に亀) を伴う図像が定型である。福 (子孫繁栄)·禄 (財産·俸禄)·寿 (健康な長寿) の三徳をひとつの躯に宿す存在として、室町後期に七福神に組み入れられた。寿老人と本来同源 (ともに南極老人星) ゆえ江戸期には重複が問題視され、寿老人を吉祥天·福助·稲荷神等に差し替える時期もあった[4]

Folklore & Legends

中国道教の三星信仰では、福星·禄星·寿星をひとつの図像 (三星図) に並べて春節に飾る習俗が宋代以降確立した。三星のうち寿星=南極老人星は『史記』天官書·『晋書』天文志に既出の星宿で、これが見える年は天下太平になると伝えられた。三星を一身に集約した擬人神格が福禄寿で、宋·元代に道教絵画として体系化されたものが、明代に通俗神として民間定着している。日本への渡来は室町後期 (15 世紀)、入宋·入明僧や禅林を経路として伝来したとみられる。当初は東山文化期の禅僧·画僧層が竹林七賢図に擬えて「福徳七神」として束ね、雪舟·能阿弥らの墨画系譜のなかで定型化したと伝わる。江戸期に入ると、宝船絵 (元日の夢枕に敷くと吉夢を見るとされた厄除絵) の構成神として庶民層へ一気に普及し、葛飾北斎·歌川国芳·月岡芳年らがこぞって描いた。寿老人との同一神問題は古くから意識されており、貝原益軒『大和事始』(1697 頃) は両者を別格として扱うが、近世以降は寿老人を吉祥天·福助·稲荷で代替する七福神画も少なくない。なお江戸·東京の各「七福神巡り」(谷中·日本橋·浅草等) はおおむね江戸中期 (18 世紀) に成立し、福禄寿の札所には禅宗·黄檗宗系の寺院が当てられることが多い。

Formed in late Muromachi, popularised in Edo

Seven Lucky Gods (Shichi-Fukujin)

Formed in the late Muromachi period, when the Zen monks and painter-monks of the [[cite:tozan-bunka]]Higashiyama cultural circle[[/cite]] bundled together seven deities of fortune: the locally enshrined Ebisu, the Indian-derived Daikoku, Bishamonten, and Benzaiten, and the continental newcomers Fukurokuju, Jurojin, and Hotei. The set's distinctive feature is that it gathers under one frame deities of utterly different origins ── a local fishing-and-commerce god, three deities transmitted via Buddhism from India, two Daoist astral personifications, and a Chan/Zen-monk turned bodhisattva-incarnation. Through Edo-period treasure-ship prints, first-dream prints, and the Seven Lucky Gods pilgrimages, this group became one of the most pervasive folk religious practices in Japan, and is still widely observed across the Kanto and Kansai regions during the New Year season.

Seven Lucky Gods (Shichi-Fukujin)

Detailed Analysis

福禄寿は中国道教の三星 (福星·禄星·寿星) を一身に統合した擬人神格である。三星のうち、寿星 (南極老人星=カノープス) は『史記』天官書·『晋書』天文志に既出で、これが視認できる年は天下太平になるとされた古代天文神。福星は木星 (歳星)、禄星は北斗の文昌星に当てられ、いずれも個別の信仰を持っていたが、宋代に三星を一図に並べる『三星図』が成立し、明·清を通じて春節の飾り物として庶民に普及した。福禄寿という単一神格は、この三星を一躯に擬人化したもので、宋の道士天南星の化身説や、南極老人星そのものの化身説など複数の由来譚が併存する。図像は背が低く頭が異様に長く伸び、白く長い髭を蓄え、杖の頭に経巻を結びつけ、鶴または亀を従える ── これは「短軀長頭」が長寿の身体的瑞相、経巻が道の体得、鶴亀が長寿瑞獣を表す道教図像学の典型である。日本への渡来は室町後期 (15 世紀)、禅僧の入宋·入明往来や輸入された道釈画を経路として伝わったとみられ、東山文化期の禅林·画僧層がこれを「福徳七神」として再編した。すでに在地化していた恵比寿·大黒·毘沙門天·弁才天と、同じく渡来神の布袋·寿老人を組み合わせて、竹林七賢図に擬えた七柱の福神として束ねたのが現行七福神の祖形である。福禄寿の固有の難題は寿老人との同体異名問題で、両者とも南極老人星の化身ゆえ本来同一神とみる説が古くから存在した。貝原益軒『大和事始』はじめ近世の通俗百科は両者を別格として並列するが、江戸期の宝船絵では寿老人を吉祥天·福助·稲荷で代替する変則七福神も流通した。福禄寿は三徳 (子孫·財産·長寿) を同時に司る都合上、商家·武家の家祝いには好まれたが、出家系の長寿祈願では寿老人が選ばれることが多く、両者の住み分けは「世俗の総合福神 (福禄寿)」「修道的長寿神 (寿老人)」というかたちで近世後期に緩やかに収斂した。

Character Profile

This section is our own creative profile for storytelling. It is not historical fact or scholarship.

Personality
静謐で物言わず、にこやかに見守る老翁の風。激情を見せず、子孫を見守る祖父のような気質。
Compatibility
家庭円満·子孫繁栄を願う者、長寿と財運をともに求める者と相性が良い。寿老人と並べて祀ると本来同源ゆえに気が重なるため、片方を選ぶか役割を分けて祀るのが伝統的な作法。
Abilities
三徳賦与 (子孫·財禄·寿命の同時授福)南極老人星感応 (天下太平の兆を呼ぶ)鶴亀導引 (長寿を象徴する瑞獣を従える)経巻読誦 (杖に結んだ経巻で災厄を払う)
Weaknesses
寿老人との同体異名問題 (両者を同列で祀るとどちらの徳も発揮しにくいとされる)。三徳を欲張り過ぎる祈願は逆に応えにくいとも伝わる。
Habitat
禅宗·黄檗宗系の寺院、七福神宝船図、元日の夢枕、関東·近畿の各七福神巡り札所。

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Sources & References

5
  1. 道教三星信仰 (福·禄·寿)中国民俗·道教研究(道教正典群および民俗継承, 宋代~現代) [宗教文化]道教における福星·禄星·寿星の三星を一図に集約する信仰。宋代に三星図として体系化、明·清を通じて春節の飾り物として民間定着。
  2. 南極老人星 (カノープス) ── 寿星信仰司馬遷『史記』天官書ほか(中国古代天文学, 前漢期~) [古典文献·天文学]竜骨座 α 星カノープス。北半球南方低空に出現が稀なため、見えた年は天下太平·長寿瑞兆とされた。寿老人·福禄寿の本相。
  3. 天南星化身説宋代道教文献(道教伝承, 宋代) [宗教伝承]福禄寿が宋の道士·天南星 (異名: 寿老仙人) の姿で顕現するとする由来譚。南極老人星化身説と並列する代表的伝承。
  4. 七福神信仰の整理近世~現代の民俗·宗教研究(通俗百科·民俗学整理, 近世以降) [民俗学]室町後期成立·江戸期普及の七福神信仰についての総合的整理。福禄寿と寿老人の同体異名問題、宝船絵·七福神巡りの成立等を扱う。
  5. 東山文化と七福神画の成立室町後期·禅林·画僧(足利義政期文化圏, 15 世紀後半) [文化史]足利義政の東山殿 (銀閣) 中心に展開した文化期。禅僧·画僧 (能阿弥·相阿弥·雪舟ら) が中国渡来の道釈画を再編し、福徳七神 (七福神) の画題を成立させた。

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