鬼童丸(鬼同丸)は、鎌倉中期の説話集『古今著聞集』(建長六年・一二五四年成立)に見える鬼で、源頼光と渡辺綱を相手に知略を尽くした異形として知られる[1]。同書では、頼光が弟の頼信の家を訪ねた折、厠に捕らえられていた鬼童丸が鎖を易々と引きちぎって脱け出し、翌朝鞍馬へ参詣すると聞くや、先回りして市原野に放たれた牛を一頭殺し、その腹中に潜んで頼光を待ち伏せたと語られる[1]。だが死んだはずの牛皮が微かに動くのを綱が見逃さず矢で射抜き、現れた鬼童丸を頼光が一刀のもとに斬り捨てたという[1]。後世にはこの鬼に様々な来歴が付され、酒呑童子の遺児とする伝えや、比叡山の稚児あがりの盗賊とする説が重ねられた[2]。江戸後期から明治にかけては歌川国芳『鬼童丸』や月岡芳年『袴垂保輔鬼童丸術競図』など、武者絵・妖怪画の格好の画題となり、その異能と凄絶な最期が繰り返し描かれた[3]。「鬼童丸」「鬼同丸」と表記が揺れ、人並み外れた力と妖術を操る存在として、酒呑童子退治の後日譚という位置づけのなかで膨らんでいった鬼である[2]。
『古今著聞集』が語る鬼童丸譚の眼目は、市原野で牛の腹に身を隠して頼光を狙う奇計と、その露見・誅伐にある[1]。鳥山石燕は『今昔百鬼拾遺』(安永十年・一七八一年)にこの場面を「鬼童」として図示し、雪の市原野で牛皮を被って待ち伏せる鬼童丸の姿を描いて、説話の緊張をひとこまに凝縮した[4]。鬼童丸の素性については、後の世に二つの系統の伝えが生まれた。一つは大江山の酒呑童子と結ぶもので、京都府福知山市雲原の口碑では、酒呑童子討伐の後に捕らえられた女が心を病み、雲原で童子の子を産んだという[2]。その子は生まれながらに歯が生え揃い、長じて鬼童丸となって父の仇を討つべく頼光一行を狙ったと語られ、酒呑童子の遺児という血の因縁を物語る[2]。いま一つは軍記物語『前太平記』系の別説で、鬼童丸はもと比叡山の稚児であったが、稚児法師を殺め経論を焼くなどの悪行が災いして山を追われ、山中の洞穴に移り住んで盗賊となり鬼童丸と称したと伝える[2]。この比叡山追放の筋立ては、捨て童子であったとする酒呑童子の出生譚と響き合い、二人の鬼を兄弟のように結びつける後世の構想をうかがわせる。中世から近世にかけて、こうした諸説が源頼光と四天王の鬼退治譚の枠組みのなかで膨らみ、鬼童丸は単なる盗賊から、酒呑童子の血を継ぐ悲劇の鬼へと造形を変えていった。国芳・芳年らの浮世絵がその姿を視覚的に決定づけ、牛の腹に潜む者という強烈な図像とともに、鬼童丸の名は今日まで語り継がれている[3]。
鬼童丸 を様々な画風のカードで
本バージョンは『古今著聞集』を主軸とし、鬼童丸を頼光・綱と対峙する鬼として整理する。捕縛から脱出、標的の動向を窺い、鞍馬参詣の途上で市原野に先回りして牛の体内に潜伏する奇策を用いるが、頼光の用心深さにより看破される。綱の矢により潜伏が破られると、鬼形を現して斬りかかるも、頼光の一刀に斃れる。図像上は鳥山石燕が雪中に牛皮を被る姿で定着させ、近世の武者絵では術競べの相手として描かれることも多い。系譜は確定せず、雲原伝承では酒呑童子の子、軍記類では比叡山の稚児出と分岐する。いずれも山野に潜伏し、膂力と変化・潜匿の術で機を伺う存在として理解されてきた。創作的脚色を避け、潜伏・変化・待ち伏せという行動特性を核に再構成する。
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下図は市原野で牛胎に潜む・鬼童丸の診断評価図です。各項目の値が高いほど、その特性が強く表されていることを示しています。
