この版本では、坂田金時を「足柄山の力を都へ持ち帰る武者」として読む。金時は最初から整った武士として現れるのではない。金太郎としての彼は、山姥に育てられ、熊や獣と親しみ、鉞を担ぐ怪力童子である[2]。この幼年像には、人間社会の外で育った子の異様さが残っている。

頼光に見いだされる場面は、金時の力の向きが変わる瞬間である。山で自然に発揮されていた怪力は、主君に仕える武者の能力へ変換される。これは、野生の力を文明化する物語でもある。金時は山の異界を捨てるのではなく、その力を持ったまま頼光四天王に入る。だから彼は、都の武士団の中で特別な身体を持つ。

酒呑童子退治における金時は、山の力で山の鬼へ向かう人物である[1]。大江山の鬼は都の外に籠もる怪異であり、金時もまた足柄山の異界から来た力を持つ。両者は同じ山の力を別々の側へ振り分けた存在と見られる。鬼が人間社会を脅かす異界の力なら、金時はその力を人間側へ回収した武者である。

金太郎像の明るさは、後世の受容で大きく強調された。五月人形や子どもの歌において、金太郎は健康、剛健、成長の象徴となる。しかし、その健康な童子像だけを見ると、山姥、獣、怪力という妖怪的な要素が薄れる。この版本では、明るい民俗キャラクターの奥に、山で育った異能児の輪郭を残して読む。

坂田金時は妖怪ではないが、妖怪譚における「人間側の異能」を代表する。完全な人間社会の内側から鬼へ向かうのではなく、山の怪異に近い場所で育った力をもって鬼へ向かう。そのため彼は、頼光四天王の中でも、都と山、子どもと武者、英雄と異形の境目に立つ存在なのである。

金時の怪力は、ただ強いというだけではなく、どこから来た力なのかが問われる。足柄山で獣と育ったから強いのか、山姥の血や養育によって異界の力を得たのか、伝承は明確に答えない。その曖昧さが、金時を人間と妖怪の境目に置く。

頼光に召し出されることは、金時にとって社会化である。山では自由な怪力童子だった彼が、主君を持ち、名を持ち、四天王の一員になる。異界の力は、名前と役割を与えられることで武家の力へ変わる。ここに、金太郎から坂田金時への大きな変身がある。

この版本では、端午の節句の明るさも軽く見ない。子どもの成長を願う家々が金太郎像を飾るとき、山の怪力は祝福に変わる。妖怪的な力が、怖がられるのではなく、子どもを守り育てる象徴になる。金時は、異界の力が家庭の願いへ柔らかく変換された稀有な例でもある。

金時の物語は、異界の力を排除するのではなく、育て直す物語でもある。山姥のもとで育った力は、都へ来ても消えない。むしろ頼光のもとで役割を得ることで、鬼退治に必要な力へ変わる。ここに、妖怪的なものを味方へ引き入れる面白さがある。

この柔らかな転換が、金時を今も親しい英雄にしている。