ONE PIECE五老星と妖怪
牛鬼・以津真天・封豨・馬骨

牛鬼（うしおに）は、主に西日本の海岸や淵、山間部に現れるとされる、日本妖怪の中でも屈指の獰猛さと霊格を持つ存在である。姿は「牛の頭に鬼の胴」あるいは「蜘蛛の胴体に牛の首」など多様な異形として描かれる。古くは平安時代の『枕草子』において「おそろしきもの」として名指しされており、古来より人々に深く畏怖されてきた。その本質は、無差別に人を喰らい毒気を撒き散らす「残忍な悪鬼・疫病神」としての顔と、祭礼において神輿を先導し悪魔祓いを行う「強力な守護神」としての顔という、極端な両義性（善悪の二面性）を併せ持つ点にある。文献上の怪異から、地域の民俗信仰・芸能の対象へと変遷を遂げた、民俗学的に極めて重要な妖怪である。

以津真天（いつまで）は、人の顔、曲がった嘴（くちばし）に並ぶ鋸（のこぎり）のような歯、蛇のごとき長い胴体、そして剣のように鋭い両足の蹴爪を持つ巨大な怪鳥である。翼を広げれば一丈六尺（約4.8メートル）にも及んだとされ、夜空から「いつまで、いつまで」と不気味な鳴き声を響かせて人々を慄かせる。 この妖怪の原拠は、軍記物語の最高峰『太平記』（14世紀成立）巻第十二「広有射怪鳥事」に記された名もなき「怪鳥」の挿話である。建武元年（1334年）の秋、疫病が蔓延し死者が相次ぐ平安京で、毎夜紫宸殿（京都御所）の上に飛来して不気味に鳴き声を上げたため、弓の名手であった隠岐次郎左衛門広有（おきのじろうざえもんひろあり）が見事射落としたと伝わる。 重要なのは、古典籍においてこの鳥は一貫して「怪鳥」としか呼ばれず、固有の名称を持たなかった点である。江戸時代になり、絵師の鳥山石燕が『今昔画図続百鬼』（1779年）の中で、その鳴き声に「以津真天」という漢字を当てて収録したことで、初めて一個の妖怪名として結晶した。現代の妖怪図鑑などでは、しばしば「戦乱や飢饉で放置された死体の傍らに現れ、『いつまで（野ざらしにしておくのか）』と訴えて鳴く」と解説されるが、この「死体」との直接的な結びつきは中世・近世の文献にはなく、疫病蔓延という『太平記』の時代背景を論理的に解釈し直した近代以降の後付けの解釈である。

封豨（ほうき）は、本来は日本の妖怪ではなく、古代中国の神話や地理書『山海経』などに記された、巨大で凶暴な猪の怪獣（または神獣）である。中国音では「フェンシー（Fēngxī）」と呼ばれるが、日本に伝来した際に音読みで「ほうき」として定着した。伝説によれば、全身が鎧のように硬い毛皮に覆われた途方もなく巨大な猪であり、その圧倒的な力で田畑を荒らし、人々を食い殺す災害そのものとして恐れられた。日本では江戸時代の百科事典『和漢三才図会』などの「異国奇談」を通じて知識層に紹介されたが、地域に根付く民間信仰（民俗妖怪）には発展せず、長らく書物の中だけの「舶来の怪物」に留まっていた。しかし現代において、漫画やアニメなどのポップカルチャーを通じてその名が突如として脚光を浴びることとなる。

馬骨（ばこつ）は、火災で焼け死んだ馬の遺骸が妖気を帯びて妖怪化したとされる骸怪（むくろの妖怪）であり、江戸時代中期から後期にかけて土佐国（現在の高知県）で制作された妖怪絵巻『土佐お化け草紙』にその姿が描かれている。完全に白骨化した馬の巨大な骨格が、ボロボロに擦り切れた古衣を腰にまとい、人間のように二本足で直立するという特異かつ不気味な造形を持つ。日本各地に伝わる妖怪の中でも「馬の骨格」が自立して活動する例は極めて珍しい。人を積極的に襲ったり呪い殺したりするような凶悪な怨霊としての記録はなく、不慮の死を遂げた家畜の無念さや、使役され尽くした末に不要となれば見捨てられる「畜生」の悲哀を具現化した存在である。夜の旧道などに現れて人を驚かせる怪異でありながら、同時に動物の魂を慰める「畜生供養」や、命あるものを最後まで敬うべきであるという民衆の倫理観を説く教訓的な妖怪として位置づけられており、当時の四国地方の土着信仰や死生観を色濃く反映している。

サンドワームは、日本の古典的な妖怪絵巻や民話には一切登場しない、いわば「現代の外来妖怪」とも呼ぶべき存在である。砂漠や砂丘の地中を猛スピードで掘り進み、巨大な円筒状の口で獲物を砂ごと丸呑みする巨大な蠕虫（ワーム）の怪物として知られる。その直接的な起源は、1965年に発表されたフランク・ハーバートのSF小説の金字塔『デューン 砂の惑星』に登場する砂蟲（シャイ＝フルード）であると確定している。しかし、1980年代以降、日本国内において『ファイナルファンタジー』をはじめとするファンタジーRPGを通じて爆発的に認知度が広がり、「砂漠という過酷な環境には必ず潜んでいる最恐の怪物」として、日本の若者たちの間で共通の恐怖体験（＝一種の現代民俗）として完全に定着した、極めて特異な受容史を持つ怪異である。