비에이산 호쇼보에 대해 자세히 설명하면:

비에이산 호쇼보는 도성과 호수의 경계를 이루는 에이산의 봉우리를 순행하며 삼나무와 편백 가지 끝과 운해 사이를 거처로 삼는 대천구다. 산왕의 사림을 스치는 봉우리 바람을 두르고 까마귀의 날개와 수행 도구를 닮은 깃부채를 손에 쥔 채, 심야에는 법라의 잔향과 함께 나타난다고 전한다. 준엄한 용모에 붉은 얼굴과 높은 코, 세월을 꿰뚫는 듯 매서운 눈을 가졌으나, 서 있는 모습은 승형을 떠올리게 하고 옷의 주름에는 경권의 향이 밴다. 예로부터 ‘천구경’에 이름을 올린 사십팔 천구의 하나로, 에이산의 교법과 산의 기맥을 수호하며 산문 세력이 융성하던 시기에는 학도들의 행실을 음양으로 단속했다고 한다. 그는 무예에 능할 뿐 아니라 말의 가장자리를 끊고 사물의 본성을 드러내는 것을旨로 삼는다. 구도의 자가 산에서 길을 잃으면 안개를 더해 이정표를 지우고, 마음이 정하지 못한 자를 당탑의 그늘로 이끈다. 이는 미혹케 하려는 것이 아니다. 마음의 흔들림이 스스로를 미혹케 함을 깨달으면 안개는 즉시 걷히고 비에이의 능선은 칼날처럼 청명해진다. 반대로 명리로 산에 드는 자나 산왕의 사위를 업신여기는 자에게는 낙엽을 칼로 바꾸는 바람을 일으켜 몰아내고 두 번 다시 쓸데없는 등반을 허락하지 않는다고 한다. 에이산의 고승들이 비밀히 전하길, 호쇼보는 법화와 밀교의 요체를 바람에 맡기고 독송의 운율에 맞춰 새 무리를 부리며 기우와 기청을 관장한다. 엔랴쿠지의 당종이 이상히 울리면 봉우리 위에서 호쇼보가 깃부채를 한 번 휘두른 징조라 하며, 호수 위 물결에 경문의 글자가 서는 밤도 있었다고 한다. 때로는 젊은 수행자의 베갯머리에 나타나 꿈속에서 일갈하여 번뇌의 뿌리를 끊고, 새벽녘에 백로 한 방울을 남기고 사라진다. 이슬은 약이 되고 태만은 독이 됨을 가르치기 위함이다. 또한 그는 도성 사람들의 유언비어와 권세 다툼이 산에 미치는 것을 가장 싫어하여 말의 칼날을 가라앉히는 술을 지닌다. 사람이 악한 소문으로 서로를 해칠 때 산내리는 바람이 마을 처마를 흔들고, 허언은 스스로의 무게로 무너진다. 그러므로 구업을 삼가는 자는 그의 가호를 받는다고 한다. 한편 수행을 방패 삼아 오만을 기르는 자에게는 가혹하다. 그는 그 자의 발소리를 가볍게 하여 땅에서 떼고, 밟아서는 안 될 공허한 이치의 길로 미혹케 한다. 다시 땅에 발을 돌리는 것은 스스로 허물을 인정할 때뿐이다. 비에이의 숲에 울리던 휘파람새 소리가 돌연 멎고, 대신 먼 천둥이 맑게 들리는 밤이면 호쇼보가 가깝다. 참배객이 갓을 벗고 산왕의 신전 앞에 예를 다하면 봉우리 바람은 누그러지고 구름 사이로 한 줄기 빛이 스민다. 이를 ‘법성의 되갚음’이라 하여 산에서의 기도가 바르게 응답된 징표로 삼는다. 호쇼보는 산의 수호자이자 가르침의 시금석. 두려움은 공경으로 통하고 공경은 길을 연다. 이를 명심하는 자에게만 그의 날개는 그늘이 되어 길을 지킨다.

요코가와 가쿠카이보에 대해 자세히 설명하면:

요코가와 가쿠카이보는 헤이안 말기에서 가마쿠라 초기에 불법을 수호하려는 일념에서 천구로 전해졌다고 하는 변종이다. 본래 진언 계법을 거듭 전수받은 덕높은 승려였으나, 산중의 분쟁을 수습하는 사이 속세의 이치로는 지킬 수 없는 경계를 깨닫고 날개 가진 법수호의 존재가 되었다 한다. 고야산 내에서는 어느 밤 당우에 강풍이 휘몰아 중문이 요동하더니 문짝이 두 장의 깃으로 변해 흑운을 가르고 날아올랐다는 전승이 있다. 그 문짝은 가쿠카이보의 쌍익이 되었고, 이후 그는 산문의 출입에 맞추어 나타나 법을 어지럽히는 자 앞에 맹렬한 바람을 일으키고 계율 한 조목을 들이댄다. 모습은 까마귀텐구와 가깝지만 얼굴은 핼쑥한 노승의 자취를 지니고, 긴 코는 산릉선처럼 치켜올라 있다. 법의에 닮은 깃옷은 주색과 먹빛의 층을 이루고, 소매 끝은 오래된 경권의 모서리처럼 해어졌다. 손에는 석장 같은 깃부채를 들고서 한 번 휘두르면 종이에 깃든 범자가 날아올라 결계의 밧줄이 되어 땅을 달린다. 말은 적으나 귀에 스치면 종 여운처럼 오래 가슴에 남아, 길을 그른 자는 그 한마디에 발걸음을 멈춘다. 가쿠카이보는 산의 경계, 곧 사사와 절의 문, 참도의 굽이, 마루와 골이 맞닿는 곳을 지킨다. 그곳은 인간의 법과 산의 법이 맞부딪는 가장자리이며 그는 양자의 조정자다. 수행자가 청정을 지키면 구름 사이에서 흰 깃 하나를 떨어뜨려 길의 안도를 알린다. 그러나 자만이 움트면 참롱의 등이 순간 흔들리고 등줄기를 차가운 바람이 스친다. 이를 세 번 느낀 자는 그의 인도를 따라 산을 내려가거나, 한 번 옷을 벗고 초심으로 돌아갈 수밖에 없다. 또한 그는 ‘말림의 가르침’이라 불리는 계계를 전한다. 마음을 맑히려면 군더더기 습기를 말려내라는 비유로, 산내에서는 콩을 말려 저장하는 궁리나 법회의 공물을 청정히 보존하는 술법과 이어 말해진다. 확증은 없으나, 산의 엄격함을 일상의 양식으로 옮겨 담는 지혜를 보인 상징으로 여겨진다. 밤이 깊고 골짜기에 안개가 깃들면 가쿠카이보는 까마귀의 그림자를 거느리고 순찰한다. 그들은 그의 눈과 귀가 되어 승속의 소문에 흔들리는 이에게 다가가 짧은 신호를 보낸다. 신호를 바르게 헤아리는 자는 미로에서 벗어나고, 틀리면 같은 자리를 세 번 돈다. 이를 ‘가쿠카이의 돌기’라 하여, 세 번째에 스스로 마음의 굽음을 바로잡으면 동쪽 마루가 희어지고 길은 절로 정면의 문으로 통한다 한다.

사십팔천구 일람——『덴구경』의 제국 대덴구에 대해 자세히 설명하면:

덴구는 팔대덴구에 그치지 않는다. 제국의 영산은 저마다 대덴구가 좌정한다고 믿어졌고, 근세의 기도 비경 『덴구경』^[2]은 그 대표를 마흔여덟 좌——“사십팔천구”——로 늘어 세운다. 이 판은 그 전 명부와 경 자체의 내력을 일람하는 총람이다.

『덴구경』은 에도기에 성립했다고 하는 밀교·수험계의 기도문이다. 불전으로서의 정통한 경이 아니라, 야마부시가 근행에 외워 제국 영산의 덴구를 초청(내림영향)하고 그 영위를 빌려 악마 퇴산·원적 항복·제원 성취를 비는 주문경의 계통에 속한다. 본문은 “나무 대덴구 소덴구”로 외기 시작해, 여러 덴구의 이름을 늘어놓은 뒤 덴구의 총수를 “도합 십이만 오천오백”이라 들고, 진언 “옴 아로마야 덴구스만키 소와카”^[2]로 맺는다. 이 “십이만 오천오백”은 실수가 아니라 무수한 덴구를 나타내는 상징의 수이며, 고유명으로 들린 마흔여덟 좌가 그 가운데 대표라는 자리매김이다. 『덴구경』의 사본·판본 전래에 대해서는 다카하시 세이 「덴구경——그 현황과 소재」(2016)^[8] 등 문헌학 연구가 있어, 성립 연대를 엄밀히 한 점으로 정하기는 어렵다.

사십팔천구의 명부는 보호(坊號, 영산명＋보의 이름)의 형태로 이어진다. 첫머리는 기나이의 대덴구——아타고산 다로보·히라산 지로보·구라마산 소조보——로 시작해, 후지·닛코·하구로·아키바·히코산·이시즈치 같은 전국 수험 영산의 덴구가 잇따른다. 아래에 확인 가능한 두 계통의 출전을 대조한 전 마흔여덟 좌를, 보호·영산·국(현 도도부현)과 함께 든다. ★는 본 사전에 독립 페이지를 둔 팔대덴구이다.

1. ★Atago-san Tarōbō (아타고산, 야마시로·교토)

2. ★Hira-san Jirōbō (히라산, 오미·시가)

3. ★Kurama-san Sōjōbō (구라마산, 야마시로·교토)

4. Hiei-zan Hosshōbō (히에이산, 야마시로·교토)

5. Yokawa Kakkaibō (히에이산 요카와, 야마시로·교토)

6. Fuji-san Daranibō (후지산, 스루가·시즈오카)

7. Nikkō-san Tōkōbō (닛코산, 시모쓰케·도치기)

8. Haguro-san Konkōbō (하구로산, 데와·야마가타)

9. Myōgi-san Nikkōbō (묘기산, 고즈케·군마)

10. Tsukuba-san Hōinbō (쓰쿠바산, 히타치·이바라키)

11. ★Hiko-san Buzenbō (히코산, 부젠·후쿠오카)

12. Ōhara Sumiyoshi Kenbō (다이센 검봉(제설), 호키·돗토리 (비정))

13. Etchū Tateyama Nawadarebō (다테야마, 엣추·도야마)

14. Amanoiwafune Dantokubō (아마노이와후네, 소재 미상)

15. Nara Ōku Sugisakabō (미상, 소재 미상)

16. Kumano Ōmine Kikujōbō (오미네산 기쿠노이와야, 야마토·나라)

17. Yoshino Minasugi Kozakurabō (요시노산, 야마토·나라)

18. ★Nachi Takimoto Zenkibō (나치 다키모토, 기이·와카야마)

19. Kōya-san Kōrinbō (고야산, 기이·와카야마)

20. Niitayama Satokubō (니타야마(제설), 고즈케·군마 (비정))

21. Kikaigashima Garanbō (기카이가시마, 사쓰마·가고시마 (비정))

22. Itatōyama Tondonbō (이타토야마, 소재 미상)

23. Saifu Takagaki Kōrinbō (가마도산(호만산), 지쿠젠·후쿠오카 (비정))

24. Nagato Fumyō Kishukubō (미상, 나가토·야마구치 (비정))

25. Tsudoki Oki Fugenbō (오키섬(제설), 오키·시마네 (비정))

26. Kurokenzoku Konpirabō (조즈산, 사누키·가가와)

27. Hyūga Obata Shinzōbō (미상, 휴가·미야자키 (비정))

28. Iōjima Kōtokubō (이오지마, 사쓰마·가고시마 (비정))

29. Shiōzan Rikyūbō (시비산, 사쓰마·가고시마 (비정))

30. ★Hōki Daisen Seikōbō (다이센, 호키·돗토리)

31. Ishizuchi-san Hōkibō (이시즈치산, 이요·에히메)

32. Nyoigatake Yakushibō (뇨이가타케, 야마시로·교토)

33. Tenmanzan Sanmanbō (덴만산(제설), 미노·기후 (비정))

34. Itsukushima Sankibō (미센(이쓰쿠시마), 아키·히로시마)

35. Shiragayama Kōshakubō (시라가야마, 도사·고치 (비정))

36. Akiba-san Sanshakubō (아키바산, 도토미·시즈오카)

37. Takao Naigubu (다카오산, 야마시로·교토)

38. ★Iizuna Saburō (이즈나산, 시나노·나가노)

39. Ueno Myōgibō (묘기산, 고즈케·군마)

40. Higo Ajari (긴포산(제설), 히고·구마모토 (비정))

41. Katsuragi Takamabō (곤고산(가쓰라기), 야마토·나라)

42. ★Shiramine Sagamibō (시라미네, 사누키·가가와)

43. Kōra-san Chikugobō (고라산, 지쿠고·후쿠오카)

44. Zōzu-san Kongōbō (조즈산, 사누키·가가와)

45. Kasagi-san Daisōjō (가사기산, 야마시로·교토)

46. Myōkō-san Adachibō (묘코산, 에치고·니가타)

47. Ontake-san Rokkokubō (온타케산, 시나노·나가노)

48. Asamagatake Kinpeibō (아사마산, 고즈케·군마 (비정))

이 명부를 읽을 때 세 가지를 주의해야 한다. 첫째, 보호(각 좌의 이름)는 여러 출전에서 일치하여 믿을 만하나, 국과 도도부현의 비정에는 웹 이차 정보의 오류가 섞인다. 예컨대 시비산은 가고시마현(사쓰마)이고, “휴가”는 미야자키현의 옛 국명이다——이것들을 간토나 도호쿠의 땅으로 잘못 적는 오기가 유포되어 있다. 본 명부에서는 비정에 여지가 있는 좌에 “(비정)”, 출전 간에 소재를 확인할 수 없는 좌에 “소재 미상”을 붙였다. 둘째, 아마노이와후네 단토쿠보·나라 오쿠 스기사카보·이타토야마 돈돈보처럼 여러 출전이 소재를 “미상”이라 하는 좌가 있어, 이들에는 무리하게 지명을 대지 않았다. 셋째, 팔대덴구의 보호와 『덴구경』 본문의 표기 사이에는 흔들림이 있다. 예컨대 팔대덴구가 말하는 오야마 호키보는 본문에서 “호키 다이센 세이코보”, 오미네 젠키보는 “나치 다키모토 젠키보” “구마노 오미네 기쿠조보” 계열의 표기로 나타난다. 팔대덴구는 이 마흔여덟 좌 가운데서 대표 여덟 좌를 뽑은 것이라 통설로 설명되나, 보호가 한 자 한 구 일치하는 것은 아니다.

사십팔천구라는 틀은, 덴구가 단독의 요괴가 아니라 전국의 영산에 두루 좌정한 산악 신앙의 신격이었음을 가장 단적으로 보여 준다. 덴구 연구를 집성한 지키리 고사이^[7]도 이 제산의 대덴구를 하나의 체계로 정리했다. 팔대덴구의 각 좌(★)는 독립 페이지에서 상세히 다루지만, 그것들 또한 이 십이만 오천오백 덴구의 바다 속에서 유난히 높이 솟은 몇 봉우리일 뿐이다.