이 판본의 가구츠치는 불을 '편리한 속성'이 아니라 '세계를 바꿔버리는 사건'으로서 짊어진다. 『고사기』에서 이자나미가 불의 신을 낳고 죽는 장면은 신화의 밝은 국생기(나라 낳기)를 단숨에 황천의 이야기로 뒤바꾼다. 불은 탄생의 결과이면서도 모신을 빼앗는다. 여기에 생활을 지탱하는 불과 집이나 몸을 태우는 불의 근원적인 양의성이 있다. 가구츠치가 베어지는 장면은 파괴로부터 창조가 태어나는 전형이다. 이자나기의 검이 불의 신을 끊으면, 피나 신체에서 다른 신들이 태어난다. 신화는 불을 끄고 끝내지 않는다. 불을 베어도 불의 힘은 피, 칼, 산, 우레로 분기해 나간다. 가구츠치는 한 기둥으로 완결되는 신이 아니라, 후속하는 신들의 발생 장치이기도 하다. 『일본서기』의 이전을 겹쳐보면 가구츠치는 기기신화 속에서 이름과 성격을 흔들며 전해진 불의 총체임을 알 수 있다. 가구츠치, 호무스비 같은 이름은 단순한 표기 차이가 아니라 불을 '타오르는 것', '낳는 것', '영력을 가진 것'으로 파악하는 복수의 시선을 보여준다. YOKAI.JP에서는 이 흔들림을 설명함으로써 신격 페이지로서의 두께를 더한다. 화방(火伏せ) 신앙으로 전개된 가구츠치는 공포의 신에서 수호의 신으로 반전된다. 아타고 신사나 아키하산 혼구 아키하 신사에서는 불의 신·화방의 신으로서 거듭 기원이 올려졌다. 불을 일으키는 힘을 가진 신이기 때문에 불을 진압하는 힘도 기대되는 것이다. 재앙의 원인을 멀리하는 것이 아니라 그 중심에 기도한다는 발상이 일본의 불 신앙답다. 이 판본의 시각적 표현은 단순한 불덩어리보다 출산과 도검, 산악을 겹치는 편이 어울린다. 붉은 불, 검은 그을음, 검에서 떨어지는 피, 산꼭대기의 화방 부적, 어두운 황천으로의 입구. 그런 요소들이 늘어서면 가구츠치는 판타지의 불 속성이 아니라 신화의 위험한 전환점으로서 일어선다. 진단이나 카드에서 가구츠치는 강한 변화를 상징한다. 무언가를 끝내지 않으면 다음 단계로 넘어갈 수 없을 때, 낡은 질서를 태워버릴 수밖에 없을 때, 그는 무섭지만 필요한 신이 된다. 다만 불은 가볍게 다룰 수 없다. 가구츠치의 가호는 태운 후의 책임까지 떠맡는 자에게만 향한다. 가구츠치를 이자나미와의 관계에서 읽으면, 불은 모신의 신체에 남는 상처로 나타난다. 불의 탄생이 어머니를 빼앗고, 그 죽음이 황천국의 이야기를 낳는다. 즉 가구츠치는 부모 자식 관계의 축복뿐만 아니라 탄생이 누군가를 상처 입힌다는 신화적인 아픔도 짊어진다. 거기에 단순한 불꽃의 신이 아닌 무거움이 있다. 화방의 신으로서의 가구츠치는 인간이 위험한 힘과 공존하기 위한 이름이기도 하다. 불을 쓰지 않으면 생활은 성립하지 않는다. 그러나 불을 쓰면 언제든 재난이 일어날 수 있다. 기도는 불을 끄는 기술이 아니라 불과 함께 살아가는 윤리이다. 가구츠치 페이지에 이 생활감까지 넣으면 고대 신화와 민속이 아름답게 이어진다. 관련 네트워크에서는 이자나미·이자나기뿐만 아니라 아타고산 타로보나 화차 등 불과 산의 괴이로도 넓어진다. 가구츠치를 둠으로써 신화의 상류에서 민간의 화방 신앙, 나아가 요괴적인 불의 이미지까지 한 줄기 흐름으로 만들 수 있다.

아타고산 다로보를 '천구의 총수'로 만든 것은 무엇인가——그 물음은 아타고 신앙의 역사와 다로보라는 한 개체 천구의 상이 겹치는 곳에 있다. 아타고산은 화재막이의 영산으로서, 본지불 쇼군 지조와 습합한 아타고 곤겐의 중심이었다. 그 개창을 전하는 하쿠운지 연기(白雲寺縁起)는 엔노 오즈누·다이초의 등산과 아사히봉의 신묘, 쇼군 지조와의 습합을 설한다. 쇼군 지조는 갑주를 두르고 말을 탄 무장 지조로, 전승(戦勝)과 화재막이를 겸한다. 다로보는 이 아타고 곤겐의 영위를 짊어진 천구로서, 단순한 산의 괴이를 넘어선 험자·수호신의 성격을 띠었다. 화재막이의 신화 시키미, 집집마다 부뚜막 위의 부적, 전국의 아타고코(講)——이러한 민속의 두께가 다로보를 여러 지방 천구의 정점으로 밀어 올린 토대다. 그 고유명의 가장 오래된 부류의 문증은 엔교본 『헤이케 이야기』(1309〜10년 서사)에 '일본 제일의 대천구', '아타고산의 다로보'로 보인다. 정체를 둘러싸고는 『겐페이 조스이키』의 신제이(가키모토노키 소조) 타천설이 유명하지만, 신제이는 헤이안 초기의 인물이라 조스이키의 시대 설정과 연대가 맞지 않으므로, 이는 단정하기 어려운 '한 전승'이다. 교만이 고승을 천구로 떨어뜨린다는 불교의 관념을 다로보에 겹친 이야기로 읽어야 하며, 그 출자를 하나로 정할 수는 없다. 총수로서의 지위는 예능과 경전 양쪽에서 뒷받침된다. 무로마치 시대의 요쿄쿠 『구라마 텐구』는 여러 지방의 대천구를 지리 순으로 읊어 올리고, 근세의 『덴구쿄(天狗経)』는 48천구를 늘어놓아 그 첫머리에 다로보를 둔다. 가라스텐구 권속을 거느리고 히라산 지로보 이하 여러 보를 이끈다는 서열상은 이러한 중세 이래 천구담의 누적 위에 선다. 멧돼지에 올라탄 무장한 도상도 전하지만, 그 핵심은 봉우리에 자리해 야마시로 일대의 영역을 지키는 곤겐적 존재라는 점에 있다. 천구 연구의 지키리 고사이(知切光歳)도 다로보를 여러 산의 대천구의 정점에 두었다.

이 판은 특정 영산의 한 좌가 아니라, “덴구란 무엇인가”를 도상과 유형의 역사에서 철저히 풀어내는 총론이다. 각 좌의 개별 전승은 저마다 대덴구의 페이지에 넘긴다. 덴구의 모습은 한결같지 않다. 첫째 유형은 하나타카 덴구——붉은 얼굴에 높은 코, 야마부시의 도킨과 스즈카케를 두르고, 깃부채를 손에 외이 굽 높은 게다를 신는다. 둘째는 가라스 덴구로, 까마귀의 부리와 날개를 지니고 검이나 금강장을 쥔다. 셋째는 고노하 덴구·곳파 덴구라 불리는 하위 덴구로, 약하고 수가 많은 권속으로 여겨진다. 이것들은 고정된 분류라기보다, 시대와 지역에 따른 덴구 상의 폭을 비춘다. 도상은 시대와 함께 변천했다. 헤이안기의 덴구는 먼저 솔개 같은 새로 관념되었고, 가라스 덴구의 상은 그 자취를 간직한다. 긴 코가 두드러지는 것은 가마쿠라 말 이후로, 『제가이보 그림두루마리』에는 사람으로 둔갑했던 덴구가 새 모습으로 돌아갈 때 코가 길어지는 장면이 그려진다. 하나타카의 기원에 대해서는, 기가쿠 가면 가운데 코 높은 지도(治道) 가면에서 유래한다 하고 가라스 덴구를 가루라(가루다) 가면에 잇는 학설이 있으며, 긴 코를 새 부리의 도상적 잔존으로 보는 견해도 있으나, 어느 것도 정설이라 하기 어렵다. 『일본서기』에 코 길이 일곱 척(七咫)이라 그려진 사루타히코 신과 겹쳐져, 제례에서 사루타히코 역에 덴구 가면을 쓰는 풍습도 생겨났다. 덴구의 양의성은 불교 덴구도의 관념에 뿌리내린다. 불도를 배우기에 지옥에 떨어지지 않고, 사법을 다루기에 극락에도 가지 못하는 중간의 경지——거기에 떨어지는 것은 교만한 승려로 여겨졌다. 『덴구조시』는 이 관념을 칠대사 승려에 대한 풍자로 그리지만, “교만한 승려만이 덴구가 된다”는 단순화에는 지키리 고사이도 지나치다고 못 박는다. 마이면서도 조복되면 호법으로 바뀌고, 수험자가 『덴구경』을 외면 제국의 덴구를 불러 소원을 이룬다고 여겨졌다——호법과 마 사이의 이 진폭이야말로 덴구의 핵이다. “팔대덴구”라는 묶음의 확실한 중세 전거는 무로마치기의 요곡 『구라마 덴구』의 사장(詞章)에 있다. 대덴구가 거느린 제국의 덴구를 지리 순으로 불러 올리는 대목——“쓰쿠시에는 히코산의 부젠보, 사주(시코쿠)에는 시라미네의 사가미보, 오야마의 호키보, 이즈나의 사부로…… 오미네의 젠키 일당, 가쓰라기 다카마”——이 그것으로, 팔대덴구가 에도의 창작이 아니라 중세의 신앙과 예능에 뿌리내렸음을 보여 준다. 다만 그 구성은 자료에 따라 흔들리며, 이시즈치산 홋키보를 더하는 이전(異傳)도 있는 등 고정된 명부는 아니다.