요괴 도감

토리야마 세키엔의 화도를 핵심으로 삼고, 도리베야마의 장송 문화와 소각 왕생 신앙을 바탕으로 정리한 해석이다. 히젠보는 개별 이름을 지닌 인물령이 아니라, 원행 미수나 미련을 품은 승려의 혼이 괴화로 변한 유형으로 위치 지워진다. 모습은 불길과 연기에 휩싸인 승형으로, 야간의 묘지와 장송길에 출몰한다. 사람을 직접 해치기보다는 목격자에게 두려움과 경계를 일깨우는 존재로 전해지며, 괴화담과 영화담의 맥락에 놓인다. 아자부의 ‘가젠보’와의 언어 유희를 기원으로 보는 속설이 있으나 결정적 근거는 없고, 주요 전거는 세키엔의 도상과 근현대 요괴 사전에 한정된다.

이 판본에서는 효스베가 「집안의 금기」와 깊이 결부된 규슈형 갓파라는 점을 살펴본다. 갓파 이야기 대부분이 강이나 깊은 못을 무대로 삼는 데 비해, 효스베의 이야기는 욕실과 목욕탕, 그리고 마구간 안으로 파고든다. 털 많은 효스베가 쓰고 난 목욕물은 체모가 떠 더럽혀진 것으로 여겨져, 그 물에 닿은 말이 쓰러진다거나, 물을 함부로 빼낸 자가 앙갚음을 당해 말을 잃는다는 이야기가 각지에 전한다. 목욕물을 언제 빼는가, 누가 쓰는가 — 그러한 생활의 법도에 대한 경계가 효스베의 재앙이라는 형태로 이야기된 것이다. 밭에서는 가지를 즐겨 망친다 하여, 첫 가지를 바쳐 비위를 맞추었다. 「효—효—」 하는 새 같은 울음소리는 그 이름의 유래라고도 한다. 에도 시대의 『百怪図巻』과 『画図百鬼夜行』에 그려진, 털북숭이에 대머리인 우스꽝스러운 모습은 두려움보다는 오히려 사람의 생활 바로 곁에 깃든 친근한 요괴로서의 효스베를 잘 전해 준다.

이 버전은 사도형과 도사형 가운데 더 널리 알려진 사도의 흰 천형에 초점을 맞춘다. 밤길에서 어떻게 나타나는지, 오하구로로 퇴치하는 법, 남성 철장 풍습과의 전승적 연결이 중심이다. 사도에서는 밤의 들길, 눈길, 여관 주변에서 달빛에 떠오른 듯한 보자기 크기의 흰 천이 소리 없이 내려와 머리에서 어깨까지 뒤덮는다고 한다. 칼로 베려 해도 칼날이 통하지 않고, 입에 오하구로를 머금은 사람이 천의 한쪽 끝을 물어 끊었을 때에야 괴이는 시들어 떨어진다고 전한다. 사도에서는 메이지 시대까지 일부 남성이 철장을 했다는 사실이 있고, 이를 후스마 대책의 흔적이라고 설명하는 전승이 노인들의 입에 남아 있다. 그러나 남성 철장 풍습 자체에는 축제 의상, 성인 의례 등 다른 계통의 동기도 지적되어 왔으므로, 후스마 퇴치를 위한 것이었다는 인과관계에는 후대의 합리화가 포함되어 있다고 보아야 한다. 겨울의 사도에서는 눈밭 위로 바람이 치솟으면 처마 밑이나 빨랫줄의 흰 천이 날아올라 시야를 가리는 일이 있다. 그런 자연 현상이 현지에서 후스마라는 이름으로 다시 이야기된 측면도 있었을지 모른다.

본 판본은 『태평기』 권16 ‘일본 조적사’에 근거한다. 사귀는 후지와라 치카타 휘하에서 기능이 분담되어 전장에서 서로의 술법을 보완한다. 금귀는 화살과 칼이 쉽게 통하지 않는 단단한 몸으로 전위를 담당하고, 풍귀는 열풍으로 대열을 무너뜨리며, 수귀는 지형을 가리지 않고 탁류를 불러오고, 은형귀는 형체와 기척을 끊어 정찰과 기습을 맡는다. 그 강세는 무략보다도 언령과 기도에 물러나는 성질이 강조되며, 기 아사오의 와카로 퇴산한 사례가 두드러진다. 후대의 다무라마로 전설이나 구마노의 퇴치담에서는 배열과 활약이 변용되지만, 근간은 ‘네 가지 이능이 합력해 인사를 능가하나 정도의 문구 앞에 굴복한다’는 구도에 있다. 닌법 기원설은 후세의 해석이며, 민속학적으로는 군기물의 귀신담이 각지의 지명 설화와 결합한 예로 본다. 창작물의 변종은 많으나, 본 판본은 군기의 정형을 지키며 지명과 인물의 전거를 군기 출전에 한정한다.