요괴 도감

풍신의 정체는 『고자기』와 『일본서기』에 기록된 시나츠히코노카미(시나츠히코, 시나츠히코노미코토)이다. 『고자기』(712) 상권 신 낳기 대목에 "다음으로 바람의 신, 시나츠히코노카미를 낳았다"고 명기되었으며, 『일본서기』(720) 제1권 제5단 일서에서는 시나토베노미코토·시나츠히코노미코토라는 여러 이칭으로 등장한다. 신명의 '시나(숨이 김)'는 고대 일본어로 '숨·바람'을 뜻하고, '츠(~의)' + '히코(남신)' = '숨이 긴 남신', 즉 호흡과 바람 그 자체의 의인화이다. 고대 국가에서 풍신 제사의 핵심은 타츠타 대사(옛 이름·타츠타 풍신사)였다. 야마토국 헤구리군(현 나라현 이코마군 산고초 타츠노미나미)에 위치하여 이코마 산지에서 야마토 분지로 불어 내리는 거센 바람(오로시)을 정면으로 맞는 곳에 있다. 『일본서기』 덴무기 4년(675년) 조에 이미 '타츠타의 풍신'을 모신 기사가 있으며, 율령기에는 신기관의 4계절 제사로서 '타츠타 풍신제'가 매년 4월(신상제 전의 바람 기도)과 7월(태풍기 전)에 칙명으로 거행되었다. 『엔기시키』(927) 신명장에 타츠타 신사 4좌(아메노미하시라노미코토·쿠니노미하시라노미코토를 주신으로 함)로 공식 등재되어, 국가 제사에서 오곡풍양의 풍신으로서 가장 중요시되었다. 중세 이후에는 이세 신궁 내궁 별궁인 카제미야(카자히노미노미야), 스와 대사(타케미나카타를 모시지만 풍신의 측면도 지님), 에치젠 츠루기 신사, 이즈모 사다 신사 등이 풍신 신앙을 이어받았다. 도상학적 결정판은 타와라야 소타츠의 『풍신뇌신도 병풍』(1620년대경 성립, 교토 겐닌지 구 소장, 1952년 국보 지정, 현 교토 국립 박물관 기탁)이다. 이곡일쌍(二曲一双)의 금박 병풍에 우측은 풍신(녹색 귀신, 나체에 호랑이 가죽 요대, 양어깨에 풍대를 넓게 짊어짐), 좌측은 뇌신(백색 귀신, 연태고의 고리를 짊어짐)을 대치시켜 공간에 긴장을 낳는 구도는 에도 초기 린파의 도달점으로 여겨진다. 이후 오가타 코린(1700년대)과 사카이 호이츠(1800년대)는 소타츠의 원작을 충실히 모사한 『풍신뇌신도 병풍』(코린작: 도쿄 국립 박물관, 호이츠작: 이데미츠 미술관)을 남겼고, 이것들이 일본에서 풍신 도상의 표준을 돌이킬 수 없이 고정시켰다. 풍신이 지닌 풍대(바람 주머니)는 헬레니즘 문화의 보레아스(Boreas, 북풍신) 도상을 기원으로 한다. 고대 그리스의 북풍신 보레아스는 양어깨에 풍대를 펼쳐 든 모습으로 그려졌고, 이것이 알렉산드로스 동정 이후 중앙아시아 간다라 불교 미술에 편입되어 실크로드를 거쳐 중국(둔황 막고굴의 풍신상)과 조선을 지나 일본에 전래되었다. 산스크리트어의 바유(Vāyu, 풍신) 또한 같은 계보에 있으며, 밀교의 12천에서는 '풍천(風天)'으로 신격화된다. 소타츠의 풍대 조형은 이 길고 긴 전파의 맨 끝에서 결정된 일본만의 독자적인 도달점이다. 민속 신앙 영역에서 풍신은 양의적 신격의 특징이 뚜렷하다. 태풍, 가을바람, 폭풍우를 부르는 재앙신(악풍신)의 측면과, 보리 추수와 벼 추수 때 들판을 불어오는 순풍을 관장하는 은혜신(선풍신)의 측면이 병존하며, 제사에서는 그 양면을 진정시키고 기원하는 이중 구조를 취했다. 에도 시대에는 '감기 신 보내기'(감기가 유행하면 짚 인형을 풍신으로 삼아 삿갓과 초롱을 들게 하고, 징과 북을 치며 마을 경계나 강가로 보내는 민속 풍습)가 도호쿠, 북관동, 호쿠신에츠 지역에 널리 분포하여 유행성 감기(인플루엔자)를 의인화한 역병신으로서의 측면이 드러났다. 이는 현대 보건 위생 의식의 선사(前史)로서도 중요하다. 근대 문학에서는 미야자와 겐지의 『바람의 마타사부로』(1934)가 도호쿠 지방의 '바람의 사부로 님'(모리오카 근교와 산리쿠 연안에 전해지는 바람 동자 전승)을 제재로 하여 풍신 동자 신앙 계보를 전국에 알렸다. 전후에는 게임, 애니메이션, 만화에서 '풍신뇌신'의 대립 구조가 정착(예: 스퀘어의 『파이널 판타지』 시리즈의 풍마왕, 지브리의 『바람이 분다』의 제재, 각종 풍신 소환수 등)하여 국보 『풍신뇌신도 병풍』을 기점으로 하는 도상 계보가 현대 서브컬처까지 계승되고 있다.

후쿠로쿠쥬는 중국 도교의 삼성(복성·록성·수성)을 한 몸에 통합한 의인 신격이다. 삼성 중 수성(남극노인성=카노푸스)은 『사기』 천관서와 『진서』 천문지에 이미 기록되어 있으며, 이 별을 육안으로 볼 수 있는 해는 천하태평해진다고 여겨진 고대 천문신이다. 복성은 목성(세성), 록성은 북두의 문창성에 배당되어 각각 개별적인 신앙을 가지고 있었으나, 송나라 시대에 삼성을 한 그림에 나란히 그리는 『삼성도』가 성립되었고, 명·청 시대를 거쳐 춘절 장식물로서 서민에게 보급되었다. 후쿠로쿠쥬라는 단일 신격은 이 삼성을 한 몸으로 의인화한 것으로, 송나라 도사 천남성의 화신설이나 남극노인성 그 자체의 화신설 등 여러 유래담이 병존한다. 도상은 키가 작고 머리가 기이하게 길게 늘어났으며, 길고 흰 수염을 기르고 지팡이 머리에 경권을 묶었으며 학 또는 거북을 거느린다 ── 이는 '단구장두'가 장수의 신체적 상서로움, 경권이 도의 체득, 학과 거북이 장수 서수를 나타내는 도교 도상학의 전형이다. 일본으로의 도래는 무로마치 후기(15세기), 선승의 송·명 왕래나 수입된 도석화를 경로로 전해진 것으로 보이며, 히가시야마 문화기의 선림·화승 계층이 이를 '복덕칠신'으로 재편했다. 이미 토착화되어 있던 에비스·다이코쿠텐·비샤몬텐·벤자이텐과 같은 도래신인 호테이·쥬로진을 조합하여 죽림칠현도에 빗대어 일곱 기둥의 복신으로 묶은 것이 현행 칠복신의 조형이다. 후쿠로쿠쥬의 고유한 난제는 쥬로진과의 '동체이명' 문제로, 양자 모두 남극노인성의 화신이기 때문에 본래 동일신으로 보는 설이 예로부터 존재했다. 가이바라 에키켄의 『야마토고토하지메』를 비롯한 근세 통속 백과는 양자를 별격으로 병렬하지만, 에도 시대의 다카라부네 그림에서는 쥬로진을 길상천·후쿠스케·이나리로 대체하는 변칙 칠복신도 유통되었다. 후쿠로쿠쥬는 삼덕(자손·재산·장수)을 동시에 관장하는 특성상 상가나 무가의 집안 축하에는 선호되었으나, 출가계의 장수 기원에서는 쥬로진이 선택되는 경우가 많아, 양자의 분리는 '세속의 종합 복신(후쿠로쿠쥬)'과 '수도적 장수신(쥬로진)'이라는 형태로 근세 후기에 완만하게 수렴되었다.

이 항목은 현대 요괴 사전류가 이 괴이에 부여해 온 다시 말하기의 과정에 초점을 맞춘다. 일차 자료에는 "훌쩍 와서 슥 덮어 질식시킨다"는 골격만 남아 있다. 전후의 요괴 백과, 곧 미즈키 시게루의 《일본 요괴 대전》 계통과 교고쿠 나쓰히코, 다다 가쓰미가 편집한 도감류는 이 한 문장을 출발점으로 삼아, "가볍게 느껴지던 이불이 점차 무거워진다", "잠든 틈에 소리 없이 떨어진다" 같은 세부를 보태 왔다. 이는 일차 기록에 근거하지 않는 후대의 각색이다. 그러나 한편으로는 어촌의 밤에 몸으로 느끼는 감각, 곧 바닷바람에 젖은 이불의 무게, 과로로 움직일 수 없는 가위눌림, 바다에서 기어오르는 듯한 조수의 냉기를 현대 독자에게 잘 전하는 장치로 기능한다. 도리야마 세키엔에게 비슷한 예가 없다는 점, 곧 에도 그림 두루마리 안에 들어가지 않는 근대 연안 민속의 괴이라는 출신은 결과적으로 후대의 화가와 작가에게 자유롭게 형상을 만들 여백을 남겼다. 이 점까지 포함해 후톤카부세의 현대적 특징이라 할 수 있다.

히라산 지로보를 풀어내는 열쇠는 '다로보 다음가는 차석'이라는 서열의 의미와, 히라산 고유의 중세 전거에 있다. 천구계의 서열에서 지로보는 아타고산 다로보 다음가는 제2위로 여겨진다. 이 서열은 『덴구쿄』의 48천구에도, 8대 천구의 틀에도 거의 공통으로 보이며, '다로보'·'지로보'라는 호칭 자체가 '일'·'이'의 서수에서 비롯한다. 지로보는 단독으로 이야기되기보다, 다로보와 짝을 이루어 천구계의 쌍벽으로 나타나는 일이 많다. 히라 천구의 확실한 고층은 『히라산 고진 레이타쿠』(게이세이 지음, 1239)에 있다. 히라산의 늙은 천구가 게이세이의 물음에 답해 천구의 세계와 내세를 이야기하는 이 문답은, 히라가 중세에 천구의 영산으로 확고한 자리를 차지했음을 보여 주는, 히라산 고유의 일차 사료다. 여기서 한 가지, 흔한 혼동을 바로잡아 두고 싶다. 지로보는 종종 중국의 천구 지라 에이주(=제가이보)의 설화와 결부되지만, 『곤자쿠 모노가타리슈』 권20의 원화는 신단의 천구가 히에이산 승려에게 패하는 줄거리로, 일본 쪽 천구의 소재를 히라산이라 지목하지 않는다. 지라 에이주를 히라의 천구로 삼는 것은 후세의 정리이며, 히라산 자신의 고유 전승은 오히려 앞서 든 고진 레이타쿠에서 구해야 한다. 히에이산에서의 이좌전도 마찬가지로 사실이 아니라 영산의 주도권 교체를 이야기하는 후세의 설화로 풀이된다. 오미의 영봉 히라산을 근거로, 불법을 두려워하면서도 사람의 교만을 시험한다——이 삼감과 강의(剛毅)의 공존이 지로보의 상이다. 천구 연구의 지키리 고사이도 지로보를 다로보 다음가는 자리에 두었다.

도리야마 세키엔이 금석화도속백귀에서 제시한 ‘맑음을 주재하는 요괴’의 상像을 바탕으로 한 해석. 맑은 날 산지에서 목격된다고 하며 비 오는 때에는姿를 드러내지 않는다고 전한다. 현지 전승 기록은 드물고, 민간의 기우 의례인 테루테루보즈·히요리보즈와 날씨에 관여하는 수험·승려의 이미지가 요괴상에 겹쳐진 것으로 보인다. 중국의 가뭄 신과의 동일시는 근대 이후의 학설에 머물며 직접적 동정 자료는 없다. 그러므로 조형은 소박한 승려풍의 그림자 상으로 이야기되며, 기청·일기 관망의 관념을 짊어진 상징적 존재로 자리매김된다.

히치게는 특정한 하나의 요괴라기보다는 '절기가 바뀔 때 신이 섬에 온다'는 시간과 현상, 그리고 그 신령을 통틀어 부르는 개념이다. 토카라의 달력에는 일 년에 여러 번의 절기가 있으며, 그 밤에는 인간계와 신계의 경계가 옅어지고 신이 소리 없이 섬을 돈다고 여겨졌다. 사람들이 외출을 자제하고 목소리를 낮추며 불과 문어귀를 정화하며 지내는 것은, 보이지 않는 방문자를 방해하지 않고 부정이 섞여 들어오지 않게 하기 위함이다. 아쿠세키지마에서는 이 경외의 시간이 가면신의 모습으로 맺어져, 우란분절 밤에 나타나는 보제로서 오늘날까지 전해진다. 보제가 비로야자 잎과 이형의 가면으로 '보이는' 내방신인 반면, 히치게는 본래 '보이지 않는' 채로 경외받는 신으로, 토카라 내방신 신앙의 가장 오래된 지층에 위치한다. 신을 환대하면서도 두려워하는 양의성, 조상령(시치토 정월)과 신(히치게)이 번갈아 섬을 방문하는 구도는 남도의 해상 타계관과 깊은 공명(共鳴)을 이룬다.

히코산 부젠보를 풀어내는 열쇠는, 일본 3대 수험도의 하나인 거대 영장 히코산과, 상벌 양면이라는 천구의 성격에 있다. 히코산 수험의 역사는 나라 시대의 승려 호렌에서 비롯한다. 『쇼쿠니혼기』가 다이호 3년(703) 부젠국의 들 40정을 하사받았다고 적는 이 승려를 개조로 삼아, 히코산은 데와 산잔·오미네와 나란한 수험의 일대 중심지로 성장했다. 부젠보의 이름이 확실히 나타나는 것은 가마쿠라 시대의 연기 『히코산 루키』(1213)다. 이 책은 히코산의 봉우리들에 뚫린 49굴을 미로쿠의 도솔천에 견주어, 그 제18을 '부젠굴'로 삼아 부젠보의 자리로 했다. 바로 이 굴의 체계야말로, 규슈 천구의 우두머리인 부젠보 신앙의 모태다. 에도 시대 '히코산 삼천팔백 보'라는 규모는 이 영장의 융성을 말해 준다. 부젠보라는 천구를 특징짓는 것은 그 상벌의 준엄함이다. 다카스미 신사의 유서가 전하듯, 탐욕스럽고 사악한 마음을 지닌 자에게는 아이를 채가고 집에 불을 질러 벌을 준다. 반대로, 마음 바르고 신심 두터운 자의 소원은 들어주어 이를 수호한다. 이 상과 벌의 두 면은, 수험의 산이 부과하는 엄한 계율과 그것을 지키는 자에게의 은혜를, 천구의 재단으로 상징한 것이다. 아이를 채가는 천구라는 두려움과, 아이의 무사를 비는 부모의 신앙은, 같은 부젠보의 겉과 속이었다. 메이지 원년의 신불분리와 메이지 5년(1872)의 수험 금지령은 히코산의 야마부시를 흩고, 삼천팔백 보의 세계를 해체했다. 수험의 제도는 사라졌지만, 부젠보의 천구 신앙은 다카스미 신사에 살아남아, 무로마치 요쿄쿠 『구라마 텐구』에 읊어지고, 『덴구쿄』의 48천구에 드는 규슈의 대천구로서, 지금도 히코산 봉우리에 자리한다고 외경받는다. 천구 연구의 지키리 고사이도 이를 여러 산의 대천구 체계에 자리매김했다.

에도기 도상과 민속 기록에 근거한 히히의 상. 산지에 살며 늙은 원숭이가 변하여 거대한 체격과 괴력을 얻은 존재로 전해진다. 사람 앞에서 큰소리로 웃고, 젖혀진 긴 입술이 눈을 가려 빈틈이 생긴다는 특징이 여러 지역 설화에 공유된다. 여인을 납치하는 일화, 나무꾼과의 격투담, 바람과 구름을 일으켜 사람을 내던진다는 이야기가 전한다. 『화한삼재도회』 등 박물서는 검은 체모, 큰 체격, 사람 말을 알아듣는다는 전언을 적으나, 구체적 출현지와 실물성은 불명확하다. 명칭이 웃음소리에서 유래했다는 설이 퍼졌으며, 산동자나 원숭이 신과 혼칭되는 경우가 있으나, 히히는 원숭이 형상의 산의 괴로 구분되는 일이 많다.