🔤 Index Syllabaire

Quatre démons qui servaient Fujiwara no Chikata, mentionnés au rouleau XVI du Taiheiki. Le Démon d’Or a un corps si dur qu’aucune arme ne le blesse ; le Démon du Vent déchaîne des bourrasques ; le Démon de l’Eau provoque des crues ; le Démon Invisible dissimule forme et présence pour frapper par surprise. Chikata mena une rébellion contre la cour impériale avec ces quatre démons, mais ils se dispersèrent à l’écoute d’un poème de Ki no Asao, et Chikata fut défait. Certaines traditions locales ajoutent un Démon du Feu et un Démon de la Terre.

Fujiwara-no-hirotsugu était un personnage qui est descendu à Kyūshū en tant que Dazai no Shōni à l'époque de Nara, a soulevé une rébellion dans la douzième année de Tenpyō et a été vaincu et tué. Le « Shoku Nihongi » rapporte comment Hirotsugu a soumis une pétition pour renvoyer Kibi no Makibi et le moine Genbō, a levé une armée, a été vaincu par les forces de pacification et exécuté. Ce qui est important dans le contexte des yōkai et des esprits divins, c'est qu'il n'était pas un simple rebelle, mais qu'il a été décrit après sa mort comme « l'esprit d'un perdant politique » lié aux malédictions et à la croyance Goryō (esprits vengeurs). L'esprit d'Hirotsugu peut être lu comme la préhistoire de la croyance Goryō qui s'est développée à partir de la période Heian. Comme le prince Sawara, Sugawara no Michizane, l'empereur Sutoku et Taira no Masakado, il y a une tendance où la mort d'une personne politiquement vaincue est liée aux catastrophes et aux malédictions, devenant une cible de pacification et de rituels. Hirotsugu a également laissé son nom dans des folklores tels que celui du sanctuaire Kagami en tant que noble tué sur les terres de Kyūshū. Sa nature anormale réside à l'intersection des luttes politiques centrales et des mémoires régionales. Sur cette page, il vaut mieux ne pas conclure de manière trop tranchée qu'Hirotsugu est un onryō, mais plutôt le traiter avec précaution comme un « personnage historique devenu onryō ». En effet, la rébellion dans les archives, les critiques envers les ennemis politiques, le lien avec Genbō, la défaite à Kyūshū et la pacification par les générations futures forment plusieurs couches. En l'ajoutant au réseau Goryō de YOKAI.JP, on peut créer un point d'entrée vers les onryō politiques de l'époque de Nara qu'il est difficile de voir à travers Sugawara no Michizane ou le prince Sawara seuls. La valeur de l'ajout d'Hirotsugu réside dans le fait de ne pas limiter la croyance Goryō aux figures célèbres. Bien que Sugawara no Michizane et Taira no Masakado soient très connus, le sentiment que les vaincus politiques prennent une aura divine avait déjà germé avant eux. En tant qu'exemple précoce reliant les archives officielles de l'époque de Nara et les légendes de pacification ultérieures, Hirotsugu ajoute de l'épaisseur à la catégorie onryō. C'est un personnage qui devrait être lu en incluant les mémoires de pacification laissées dans les régions.

Fusuma est un yokai de tissu qui vole dans la nuit. Son nom renvoie au fusuma, ancien terme désignant une pièce de literie ou un vêtement de nuit d'une seule étoffe, que l'on rencontre déjà dans des classiques comme Le Livre de l'oreiller et Le Dit du Genji. Le nom donne l'impression que cette literie elle-même serait devenue étrange. Le lieu de tradition le plus connu est l'île de Sado, dans la préfecture de Niigata. Là, un linge blanc de la taille d'un furoshiki tombe soudain sur la tête de celui qui marche seul la nuit ou devant une auberge, lui bouchant la vue et l'ouïe, et parfois l'étouffant jusqu'à la mort. À Sado, même une lame célèbre de Masamune ne pourrait le trancher ; seules des dents noircies au kane, l'ohaguro, pourraient le mordre et le déchirer. Le fait que des hommes de Sado aient eux aussi pratiqué l'ohaguro jusqu'à l'ère Meiji est souvent rapproché de cette apparition, mais aucune source primaire n'atteste directement un lien de cause à effet. Une tradition du même nom existe aussi à Tosa, dans la préfecture de Kōchi. Là, le tissu est si immense qu'on n'en voit plus les bords et il enveloppe le corps entier ; les moyens de s'en défaire, « fumer du tabac » ou « s'asseoir calmement et attendre », diffèrent fortement du type de Sado. On lit aussi souvent que Fusuma figurerait dans le Konjaku Gazu Zoku Hyakki de Toriyama Sekien, mais c'est une erreur : l'être qui s'y trouve est Nobusuma, un monstre de type écureuil volant, non un Fusuma de literie. Il faut donc d'abord retenir que Fusuma n'appartient pas à la lignée des yokai d'estampes et de rouleaux d'Edo, mais aux êtres que le folklore moderne a recueillis dans les traditions locales à travers le Sōgō Nihon Minzoku Goi (1955) et le Yōkai Dangi (1956).

La Femme à deux bouches est un yōkai féminin doté d’une seconde bouche à l’arrière de la tête. Habituellement dissimulée sous la chevelure, cette bouche s’agite quand la faim survient : les cheveux ondulent comme des serpents et la bouche dorsale réclame de la nourriture de son propre chef. Elle apparaît dans des récits étranges tels que l’Ehon Hyaku Monogatari (publié en 1831), souvent comme avertissement contre l’excès d’avarice ou le fait de garder des secrets. Son apparence est celle d’une femme ordinaire, mais sa nuque porte des dents acérées et une langue.

Futodama est la divinité qui tenait le *gohei* (baguette rituelle) devant la grotte céleste (Ama-no-Iwato) et qui, lors de la Descente du Petit-Fils Céleste (Tenson Korin), est reconnu comme le dieu ancestral du clan Inbe, gouvernant les objets rituels et l'industrie. Dans le *Kojiki* (Ama-no-Iwato II), après que la déesse du soleil Amaterasu se soit enfermée dans la grotte, les dieux Ame-no-Koyane et Futodama furent convoqués selon le plan d'Omoikane. Ils accomplirent la divination avec une omoplate de cerf du mont Ame-no-Kaguyama et du bois de *hahaka*, et préparèrent une branche de l'arbre sacré *Sasaki* ornée de joyaux courbes, d'un miroir et d'étoffes blanches et bleues. Futodama tint alors ces objets comme un grand *gohei*, établissant le rituel d'ouverture de la grotte aux côtés des prières (*norito*) d'Ame-no-Koyane. Si Ame-no-Koyane est la divinité de la voix, Futodama est celle des objets matériels et des procédures. Dans le Tenson Korin II, Futodama descendit des cieux parmi les Cinq Divinités Accompagnatrices (Itsutomonoo) avec Ame-no-Koyane, Ame-no-Uzume, Ishikoridome et Tama-no-Oya, et est enregistré comme l'ancêtre du clan Inbe. L'histoire officielle du sanctuaire Awa l'identifie sous le nom d'Ame-no-Futodama en tant que divinité principale de son sanctuaire supérieur, le décrivant comme la divinité fondatrice de toutes les industries japonaises. Le sanctuaire précise qu'il servait étroitement Amaterasu, était le dieu ancestral des clans Inbe et Nakatomi qui géraient les rituels de cour, et supervisait la création des miroirs, des joyaux, des tissus, des armes et de l'architecture des sanctuaires. L'histoire du sanctuaire Oasahiko note également que son descendant Ame-no-Tomino-Mikoto est venu dans la province d'Awa pour planter du chanvre et des mûriers à papier, produisant du tissu pour poser les bases de l'industrie, vénérant Futodama comme divinité gardienne. L'essence de Futodama réside dans le pouvoir de transformer les objets ordinaires présentés aux dieux en la force motrice des rituels et de l'industrie.

Futon-kabuse est une apparition de literie transmise à Sakushima, dans la baie de Mikawa, préfecture d'Aichi. Sans aucun signe avant-coureur, un futon viendrait flotter doucement jusqu'au lit, couvrirait la personne et l'étoufferait. Les anciens documents ne précisent ni l'heure ni le lieu exact de l'apparition, ni les moyens de s'en défendre. Comme le Fusuma de Sado ou l'Ittan-momen de Kagoshima, il n'est transmis dans un bref rapport folklorique que par son schéma de base : une literie ou une étoffe recouvre quelqu'un et l'étouffe. Sa source primaire est une note de terrain de Segawa Kiyoko (1895-1984), qui enquêta dans les villages de pêcheurs de la baie de Mikawa ; cette note se réduit à peu près à une ligne, incluse dans Kaison Seikatsu no Kenkyū, volume dirigé par Yanagita Kunio (1949). Futon-kabuse n'apparaît ni dans les rouleaux ou livres illustrés d'Edo, ni dans les géographies locales de l'époque moderne. C'est une apparition locale recueillie par le folklore côtier moderne. À l'origine simple tradition racontée dans une communauté de pêcheurs, il a ensuite trouvé sa place aux côtés de Fusuma et d'Ittan-momen lorsque les encyclopédies de yokai l'ont classé parmi les apparitions liées à la literie.

Fudō Myō-ō (Acalanātha en sanskrit) est une divinité centrale du bouddhisme ésotérique, extrêmement vénérée dans la religion populaire japonaise sous le nom affectueux de « O-Fudō-san ». Considéré comme l'avatar courroucé (Kyōryō Rinshin) du bouddha suprême Dainichi Nyorai (Mahāvairocana), son nom signifie « Le Protecteur Inébranlable ». Face aux êtres sensibles impossibles à sauver par la douceur, il prend délibérément une forme effrayante pour les contraindre à suivre la voie de la vertu, incarnant ainsi l'« apogée de la compassion ». Fidèle à son nom, il symbolise une détermination à atteindre l'éveil aussi solide qu'un roc, et représente le serment des ascètes de ne jamais abandonner la voie bouddhique, même dans les pires conditions. L'épée qu'il tient dans sa main droite représente la « sagesse » tranchant les désirs illusoires ; la corde (kensaku) dans sa main gauche symbolise la « compassion » avec laquelle il ligote les mortels pour les secourir ; tandis que les flammes rugissantes derrière lui illustrent son pouvoir de réduire en cendres toutes les impuretés. Ce sont là autant d'outils systématiquement pensés pour le salut de l'humanité.

Les Funa-yūrei sont les esprits de personnes mortes en mer qui réapparaissent au large. Selon les régions, ils prennent la forme d’un bateau, de revenants, de feux mystérieux ou d’une ombre comparable à un Umibōzu. Ils se manifestent souvent les nuits de tempête ou de brouillard. Certains versent de l’eau de mer dans les embarcations à l’aide d’une louche jusqu’à les couler ; d’autres égarent les marins et les poussent vers les récifs. Pour les tromper, on leur tend une louche dont le fond a été retiré, on jette des boulettes de riz ou de la cendre, ou on les fixe sans détour, selon la coutume locale. Ils sont également appelés Mōjasen, Bōko ou Ayakashi. Toriyama Sekien les a représentés dans le Konjaku Gazu Zoku Hyakki.

Les Funa-yūrei sont les esprits de personnes mortes en mer qui réapparaissent au large. Selon les régions, ils prennent la forme d’un bateau, de revenants, de feux mystérieux ou d’une ombre comparable à un Umibōzu. Ils se manifestent souvent les nuits de tempête ou de brouillard. Certains versent de l’eau de mer dans les embarcations à l’aide d’une louche jusqu’à les couler ; d’autres égarent les marins et les poussent vers les récifs. Pour les tromper, on leur tend une louche dont le fond a été retiré, on jette des boulettes de riz ou de la cendre, ou on les fixe sans détour, selon la coutume locale. Ils sont également appelés Mōjasen, Bōko ou Ayakashi. Toriyama Sekien les a représentés dans le Konjaku Gazu Zoku Hyakki.

Les Funa-yūrei sont les esprits de personnes mortes en mer qui réapparaissent au large. Selon les régions, ils prennent la forme d’un bateau, de revenants, de feux mystérieux ou d’une ombre comparable à un Umibōzu. Ils se manifestent souvent les nuits de tempête ou de brouillard. Certains versent de l’eau de mer dans les embarcations à l’aide d’une louche jusqu’à les couler ; d’autres égarent les marins et les poussent vers les récifs. Pour les tromper, on leur tend une louche dont le fond a été retiré, on jette des boulettes de riz ou de la cendre, ou on les fixe sans détour, selon la coutume locale. Ils sont également appelés Mōjasen, Bōko ou Ayakashi. Toriyama Sekien les a représentés dans le Konjaku Gazu Zoku Hyakki.

Les Funa-yūrei sont les esprits de personnes mortes en mer qui réapparaissent au large. Selon les régions, ils prennent la forme d’un bateau, de revenants, de feux mystérieux ou d’une ombre comparable à un Umibōzu. Ils se manifestent souvent les nuits de tempête ou de brouillard. Certains versent de l’eau de mer dans les embarcations à l’aide d’une louche jusqu’à les couler ; d’autres égarent les marins et les poussent vers les récifs. Pour les tromper, on leur tend une louche dont le fond a été retiré, on jette des boulettes de riz ou de la cendre, ou on les fixe sans détour, selon la coutume locale. Ils sont également appelés Mōjasen, Bōko ou Ayakashi. Toriyama Sekien les a représentés dans le Konjaku Gazu Zoku Hyakki.

Les Funa-yūrei sont les esprits de personnes mortes en mer qui réapparaissent au large. Selon les régions, ils prennent la forme d’un bateau, de revenants, de feux mystérieux ou d’une ombre comparable à un Umibōzu. Ils se manifestent souvent les nuits de tempête ou de brouillard. Certains versent de l’eau de mer dans les embarcations à l’aide d’une louche jusqu’à les couler ; d’autres égarent les marins et les poussent vers les récifs. Pour les tromper, on leur tend une louche dont le fond a été retiré, on jette des boulettes de riz ou de la cendre, ou on les fixe sans détour, selon la coutume locale. Ils sont également appelés Mōjasen, Bōko ou Ayakashi. Toriyama Sekien les a représentés dans le Konjaku Gazu Zoku Hyakki.

Les Funa-yūrei sont les esprits de personnes mortes en mer qui réapparaissent au large. Selon les régions, ils prennent la forme d’un bateau, de revenants, de feux mystérieux ou d’une ombre comparable à un Umibōzu. Ils se manifestent souvent les nuits de tempête ou de brouillard. Certains versent de l’eau de mer dans les embarcations à l’aide d’une louche jusqu’à les couler ; d’autres égarent les marins et les poussent vers les récifs. Pour les tromper, on leur tend une louche dont le fond a été retiré, on jette des boulettes de riz ou de la cendre, ou on les fixe sans détour, selon la coutume locale. Ils sont également appelés Mōjasen, Bōko ou Ayakashi. Toriyama Sekien les a représentés dans le Konjaku Gazu Zoku Hyakki.

Furaribi est un feu spectral figuré comme un oiseau enveloppé de flammes dans les peintures de l’époque d’Edo. On en voit des exemples chez Toriyama Sekien (Gazu Hyakki Yagyō), Sawaki Sūshi (Hyakkai zumaki) ou dans l’anonyme Bakemono-zukushi. Les notices étant laconiques, sa nature reste incertaine. On l’interprète généralement comme la manifestation en feu d’esprits sans offrandes funéraires, la face d’oiseau monstrueuse en étant l’expression symbolique.

Le *Furisode-no-kai* (L'apparition du furisode / L'incendie du furisode) est une légende urbaine d'Edo autour d'un unique *furisode* (kimono à longues manches) dont on dit qu'il a appelé la mort de jeunes filles l'une après l'autre. On raconte que trois filles ayant porté le même *furisode* sont mortes successivement, au même âge et à la même date de l'année. Lorsque le temple tenta de le brûler pour célébrer un service funéraire, le *furisode* en feu s'envola dans le vent violent, propageant le feu au bâtiment principal et provoquant un immense incendie qui réduisit en cendres la majeure partie d'Edo. Ce grand incendie n'est autre que le Grand Incendie de Meireki, survenu au premier mois de l'an 3 de l'ère Meireki (1657), qui brûla la majeure partie de la ville d'Edo, de nombreuses résidences de seigneurs et même le donjon du château d'Edo, faisant entre 30 000 et 100 000 morts ; son surnom populaire est « l'incendie du furisode ». L'origine du feu est attribuée au temple Honmyoji de Hongo Maruyama, et l'histoire tragique du *furisode* est inextricablement liée à cette légende sur l'origine du sinistre. C'est à la fois l'apparition d'un objet maudit s'en prenant aux humains, et une anomalie condensant le souvenir de la catastrophe qui a brûlé la mégalopole d'Edo dans un seul vêtement.

Vieux Utsubo est un tsukumogami de l’étui à flèches (utsubo) figuré par Toriyama Sekien dans le Hyakki Tsurezure Bukuro. L’ustensile de guerre destiné à porter les flèches, après de longues années, s’anime et rampe de lui‑même sous une forme anthropomorphisée. Dans sa légende rimée, Sekien évoque Miura-no-suke et Kazusa-no-suke, archers du Nasu no Hara ayant abattu un yakan, suggérant que leur ancien utsubo aurait pris vie. L’iconographie s’inscrit dans la lignée des objets armés visibles dès les rouleaux de la procession nocturne des démons du Muromachi.

Le Bunagaya est un esprit sylvestre originaire de Yanbaru, la région montagneuse et forestière du nord de l'île principale d'Okinawa. Il est décrit sous les traits d'un enfant aux cheveux rouges, évoluant à moitié nu. Bien qu'étroitement apparenté au Kijimuna, il s'en distingue par son habitat : là où le Kijimuna est l'esprit d'un arbre précis, résidant souvent dans les vieux banians (gajumaru), le Bunagaya habite la forêt et les rivières dans leur globalité. Il a la particularité de maîtriser le feu : les lueurs mystérieuses semblables à des lanternes qui apparaissent la nuit dans les montagnes, appelées « feux de Bunagaya », lui sont attribuées. Son penchant pour les farces, la lutte sumo et la pêche, ainsi que sa propension à maudire ceux qui abîment la végétation, le rapprochent du Kijimuna, mais le Bunagaya reste une figure indissociable des forêts denses et des torrents de Yanbaru.

Un yōkai-lanterne illustré par Toriyama Sekien dans le Hyakki Tsurezure Bukuro. Représenté comme une lanterne en papier, fendue comme une bouche et nouée à un bambou, se penchant au-dessus du chemin. Le texte d’accompagnement suggère qu’on pourrait la prendre pour un feu de lanterne des rizières ou peut-être un feu-follet de renard, mais, puisque l’œuvre de Sekien la classe parmi les objets animés, elle est comprise comme une tsukumogami de lanterne. Le nom apparaît aussi sous la forme « 不々落々 », bien que l’usage courant soit « 不落不落 ».

Shin-shin est un yōkai figuré par Toriyama Sekien dans le Konjaku Gazu Zoku Hyakki, personnification du pressentiment de la peur. Quand un frisson glacé remonte soudain par le col et que la nuque se hérisse, on dit que Shin-shin s’y est accroché. Aussi nommé Okubyō-gami (dieu de la lâcheté) ou Zozo-gami, il symbolise la manière dont la crainte se manifeste physiquement. Son apparence et son origine restent floues, proche d’un esprit conceptuel de la « peur ».

Le Bungo Kawatarō est une variété de kappa transmise dans la région de Bungo, à Kyūshū, l’actuelle préfecture d’Ōita. À Kyūshū, on appelle souvent le kappa « kawatarō », et le Bungo Kawatarō n’est que le nom local de cette créature. Il habite les rivières et les fosses profondes, portant sur la tête une coupelle remplie d’eau. Son corps est couvert de poils et rappelle le singe, mais on lui prête aussi une bouche en forme de bec et une carapace. Amateur de sumo et de farces sous l’eau, il dérobe d’un côté le produit de la pêche ; de l’autre, si l’on tient parole, il transmet un savoir sur l’irrigation et les remèdes : cette double nature si propre au kappa. Si l’eau de sa coupelle vient à se perdre, on le croyait privé de toute force.

Heiroku est un yōkai représenté par Toriyama Sekien dans le *Gazu Hyakki Tsurezure Bukuro*. Torse nu et d’allure farouche, il lève de la main droite un gohei, baguette rituelle garnie de bandelettes de papier. La légende de Sekien commence par les mots « Dans la capitale fleurie, sans sanctuaire assigné… » et semble évoquer un rite privé d’ordre ou une agitation liée aux fêtes, sans que son sens exact soit assuré. La figure reprend vraisemblablement un oni rouge portant un gohei dans certains rouleaux de la Parade nocturne de l’époque de Muromachi. Les interprétations plus récentes y voient soit l’esprit logé dans l’objet rituel, soit la personnification du tumulte d’une cérémonie ; aucune de ces lectures ne correspond à un récit ancien développé.

Le Betobeto-san est un yōkai des routes nocturnes qui ne révèle jamais sa forme, accompagnant les gens par derrière uniquement par le bruit de ses pas. Largement connu principalement autour du district d'Uda dans la préfecture de Nara, on dit qu'en marchant sur un chemin sombre, on peut entendre des pas humides et claquants — « beto-beto » ou « peta-peta » — traînant derrière soi, mais se retourner ne révèle personne. La terreur qu'il suscite ne vient pas d'une apparence grotesque, mais du fait que la distance des pas ne change jamais. Ni en rattrapant ni en prenant du retard, les pas s'accordent parfaitement avec la foulée de la personne, forçant le marcheur à porter un compagnon invisible sur son dos. Plutôt qu'un yōkai qui inflige des dommages, le Betobeto-san est une anomalie de la frontière qui peut être passée en toute sécurité en faisant preuve de courtoisie envers l'invisible. On dit que si l'on crie : « Betobeto-san, s'il vous plaît, passez devant » (Betobeto-san, osaki e okoshi) et qu'on cède le passage, les pas se déplaceront vers l'avant et finiront par disparaître. Cette étiquette démontre la sagesse folklorique consistant à ne pas éliminer la peur par la force, mais à reconnaître l'existence de l'autre et à céder le droit de passage. Alors que les illustrations de Shigeru Mizuki lui ont donné une apparence ronde et amicale, le Betobeto-san original est une présence informe née des sons des routes nocturnes, de la terre humide et du vide dans son dos. Il y a une vaste distance entre la forme de personnage moderne visualisée de ce yōkai et l'expérience folklorique informe dont il est issu. Bien qu'il ait acquis un petit corps dans les images, le cœur de la légende reste les pas s'approchant par derrière. Par conséquent, pour vraiment comprendre le Betobeto-san, plutôt que de chercher sa silhouette, il faut imaginer la sensation d'acquérir un ensemble supplémentaire de bruits de pas sur une route sombre et solitaire.

Benzaiten est une divinité protectrice bouddhiste originaire de la déesse hindoue antique Sarasvatī, qui a connu un développement unique au Japon à partir du Moyen Âge. Le nom sanskrit « Sarasvatī » a été traduit dans les écritures chinoises par « Benzaiten » (divinité de l'éloquence). Sarasvatī, dans sa forme originelle, est la déesse de la musique, des arts, de la langue et des rivières ; après son adoption par le bouddhisme, elle fut vénérée comme divinité tutélaire dans des textes tels que le Sutra du Lotus et le Sutra de la Lumière dorée. Au Japon, à partir de l'époque de Kamakura, elle a été syncrétisée avec Ugajin, une divinité locale ancienne représentée avec une tête humaine et un corps de serpent, donnant naissance à la figure unique d'Uga-Benzaiten. Cela a été le tournant décisif dans sa transformation en divinité de la richesse, le kanji de son nom changeant progressivement de « Benzaiten » (talent/éloquence) à « Benzaiten » (richesse). Ses principaux lieux de culte s'articulent autour des Trois Grands Benzaiten du Japon (Sanctuaire Enoshima à Kanagawa, Temple Hōgon-ji sur l'île de Chikubu à Shiga, et Sanctuaire Itsukushima à Hiroshima), ainsi que des sites comme le sanctuaire Zeniarai Benzaiten Ugafuku (Kamakura) et Tenkawa Daibenzaiten-sha (Nara). Largement vénérée à l'époque d'Edo comme la seule divinité féminine parmi les Sept Divinités du Bonheur, elle reste aujourd'hui un sujet d'étude majeur pour la yokaiologie et le folklore, notamment en raison de sa nature de divinité-serpent, de déesse de la richesse et des superstitions qui interdisent aux couples de visiter ses sanctuaires.

Hoakari-no-Mikoto est un Amatsukami placé dans la lignée du petit-fils céleste. À Tango, il est décrit comme une divinité ancestrale ayant apporté l'agriculture et le défrichement, tandis qu'à Harima, il est dépeint comme un dieu enfant farouche et violent qui s'est rebellé contre son père et a provoqué des tempêtes. Dans le récit de la Tenson Korin du *Kojiki*, parmi les deux divinités nées de l'union d'Ame-no-Oshihomimi et de la fille de Takagi-no-Kami, Yorozuhata-Toyoakitsushi-Hime, Ame-no-Honoakari est mentionné en premier, suivi de Hikoho-no-Ninigi-no-Mikoto. Ce positionnement, reliant la lignée de l'enfant d'Amaterasu-Omikami à la lignée de Takamimusubi, conduit à lire Hoakari comme le « Dieu de la Lumière » apparaissant juste avant la descente du petit-fils céleste. Selon l'histoire du sanctuaire Kono, le sanctuaire principal de Tango, sa divinité principale est Hikohoakari-no-Mikoto, également connu sous le nom d'Amaterasu-Kuniteru-Hikohoakari-no-Mikoto, et est enregistré comme le dieu frère du petit-fils céleste Ninigi-no-Mikoto. De plus, il aurait reçu les miroirs Okitsu-kagami et Hetsu-kagami de l'ancêtre céleste, serait descendu à Kanmurijima, et aurait propagé la sériciculture et la riziculture à Tango et Tanba. D'autre part, dans la section du district de Shikama du *Harima no Kuni Fudoki*, Hoakari apparaît comme l'enfant d'Onamuchi-no-Mikoto. Enragé d'avoir été abandonné sur le mont Inedate, il souleva le vent et les vagues, faisant chavirer le navire de son père. Les équipements du navire et la cargaison éparpillés devinrent les noms des collines autour de Himeji, et l'endroit où tombèrent les vers à soie (*kaiko*) fut lié au nom de Himemichio-ka, qui donna finalement son nom au mont Himeyama. Ce qui est important ici, c'est de ne pas les forcer dans une lignée unique et linéaire. Ame-no-Honoakari du *Kojiki*, Hikohoakari du sanctuaire Kono, et Hoakari de Harima, bien que partageant le même nom divin, portent respectivement les rôles de lumière céleste, de descente sur la mer et d'agriculture, et de création de toponymes par la colère. Enfermer Hoakari dans une seule origine ne fait qu'amincir sa figure. C'est seulement lorsque la lumière céleste, l'agriculture de Tango et les tempêtes de Harima se superposent que la profondeur que ce nom divin portait dans diverses parties du Japon antique devient visible.