出自鸟山石燕《百器徒然袋》的行腾（むかばき）所化之付丧神。被描述为覆盖腰部以下的猎装毛皮因灵威而自立的形状。石燕借指《曾我物语》中河津三郎所用的行腾，但并无与复仇故事直接相关的确切逸闻，来历不详。与诸多绘卷中“行腾姿”的妖怪形象互相呼应，属于器物成怪的一例。
《百器徒然袋》词书云：“赤泽山之露已消，是否河津三郎之行腾，梦中心下揣想。”此为对《曾我物语》场面的联想。关于工藤祐经的报复故事，各地传承未见与此妖直接相连，无垢行腾本身的口述也寥寥。近世的百鬼夜行、付丧神绘卷中，常见佩行腾而跨木马的妖怪图，常被视作行腾妖怪观念的背景参照。
无垢行腾 在不同画风的卡牌中
该妖怪被收录在以下合集中：
依据江户时期绘画资料整理的“行腾”无垢像版本。行腾为狩猎装束中自腰至腿缠绕的毛皮御寒与防刃用具，被视为器物成精谱系之一，因长年使用或与主人离散而生灵性。于鸟山石燕之图中，常绘作仅双腿独立行走，并以题词联想到《曾我物语》中河津三郎的行腾。然而此多为画师的文艺暗示，史料未见发展为特定个体的怨灵传说。近世百鬼夜行与付丧神画卷中屡见佩着行腾的妖怪形象，凸显其器具异形之感。其性多为夜间现身以惊人而已，祸福具体不详。缺乏显著的地域固有传承，作例多属都市绘画文化圈。常被理解为器物年久而宿灵的典型案例。
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