佐渡的白布——染黑齿退治传说的线索。在佐渡岛的传说中，衾会在夜路或雪道上不知从何处飞来；一旦罩住人，便会立刻遮蔽视听。根据柳田国男的《妖怪名汇》^[1]及同类民俗志的记载，遭遇此怪的人即便拔出腰间的刀去砍，也无法伤其分毫；唯一的方法是用染黑的牙齿才能将布咬断。在佐渡，直到明治时期，男性依然保留着染黑齿（铁浆）的习俗。古老相传，这正是为了对抗衾而遗留下来的风俗，这种解释也因此被反复提及。不过，虽然男性染黑齿的习俗确实存在，但我们并没有直接的第一手史料能够证明这么做就是为了退治妖怪；这种因果联系，很大程度上或许是后人的合理化解释。

土佐的巨大衾——另一种形态的存在。同样名为“衾”的怪异，在高知县土佐地区也有流传，但其形态却有着天壤之别。土佐型的衾巨大无比，连四面的边缘都看不清。据说一旦被它罩住便会失去意识，但用刀刃或是抽烟就能防身；如果冷静地坐在原地，它自然就会消失。在研究上，不将佐渡的白布型与土佐的巨大型混为一谈，是最基本的原则。

关于“衾”这个名字——作为日用品的历史。“衾”原本是平安时代开始使用的寝具和夜行衣的古语，指的是盖在身上睡觉的一整块大布。在《枕草子》和《源氏物语》中，它作为普通名词频繁出现。此外，在大尝祭的神事装束中，或是婚礼上用一块衾覆盖新郎新妇的“覆衾”仪式中，衾又展现出其神圣的一面。换言之，这种最贴近身体的日用品之所以会产生灵魂、化作妖怪来覆盖人类，正是因为衾本身具备了这种双重性——它是一片日常与神圣交织的土壤。

与鸟山石燕“野衾”的混淆——一个重要的误传。在网络上的妖怪介绍中，我们经常能看到“衾被收录于鸟山石燕的《今昔画图续百鬼》（安永8年，即1779年）中”这样的说法。然而，该书下卷中所记载的其实是“野衾”^[3]。这是一种属于鼯鼠或飞鼠一类的兽形怪异（它们会滑翔下来覆盖人的面部，堵住口鼻），与佐渡或土佐的布型“衾”完全属于不同的体系。由于这两个词在发音和字形上十分容易混淆，导致近年来的二次文献中错误地将其标记为“源自石燕”并广泛流传。事实上，石燕只画了野衾，并没有画过寝具形态的衾。

与同类妖怪的关系——布形怪异的线索。衾与鹿儿岛县大隅的一反木绵（像布匹一样细长的白布在夜空中飞舞）、爱知县佐久岛的布団かぶせ（被子覆盖在人身上，即“盖被怪”），以及鸟山石燕的小袖之手（从衣架上的小袖中伸出手来）等，在类型上属于兄弟关系——它们都是会遮盖人脸并使人窒息的布匹或寝具怪异。虽然在形态上，一反木绵是细长的布匹，衾是包袱皮大小的方形布，而布団かぶせ则是寝具，但它们都遵循着“夜间飞来布匹遮盖人脸、夺人性命”的共同故事逻辑。其中，只有小袖之手作为付丧神（主人的意念寄宿在衣物中）而被拟人化，属于例外；而衾、一反木绵、布団かぶせ则可以归结为一种与特定个人意念无关的“无主之布的怪异化”。

现代社会的接受度。自从被收录进水木茂的妖怪事典类著作之后，衾便成为了妖怪百科中的常客。在藤田和日郎的漫画《潮与虎》（1990-1996）中，衾被设定为害怕火焰和染黑齿，这进一步影响了后来的亚文化作品。对于现代的妖怪爱好者来说，“用染黑的牙齿将其咬断”这一独特的退治方法，已经成为记住这种妖怪的一个极为深刻的特征；近世以前的黑齿文化通过妖怪传说，至今依然被人们所参照和讨论，这实在是一个非常有趣的现象。