在《古事记》中记作“天佐具卖”，在《日本书纪》中记作“天探女”的女神。作为跟随天若日子（天稚彦）的存在登场，以告知野鸡鸣女之声不吉利的轶事而闻名。她被理解为具有与巫术性吉凶判断相关的性格，在民俗学上有观点认为她是“天邪鬼”的原型。她是天津神还是国神，根据史料的不同处理也有所分歧，其神格的定位被认为是特异的。
苇原中国平定之时，天若日子迟迟未复命。野鸡鸣女被派往他那里，天佐具卖（天探女）称鸣女的叫声不吉利，于是天若日子便射杀了野鸡。箭矢飞到了高木神那里，高木神起誓（言举）后将箭投回，贯穿了天若日子的胸膛，这就是流传下来的“还矢”传说。《摄津国风土记》逸文和《万叶集》中，能看到天探女乘坐天磐船停泊在高津的记事和和歌，讲述了她与难波高津的缘分。
天探女 在不同画风的卡牌中
天探女是在记纪中留有名字、带有巫属性格的女神，被描绘为一个宣告吉凶的话语能扭转事态的存在。据说她随行于天稚彦（天若日子），断定鸣女之声不吉利的场面，反映了传达神意与“言举（发誓/公开宣言）”同政治祭祀相结合的古层观念。在《古事记》中作“天佐具卖”，在《日本书纪》中作“天探女”，使用了不同的汉字。通过《摄津国风土记》逸文和《万叶集》和歌，可知她乘坐天磐船停泊在高津的传说，并与难波的地名传说相联系。她是天津神还是国神的属性在各种史料中摇摆不定，尊称的赋予也不统一，这一点十分特异。在民间传说研究中，有时被视为带有叛逆、乖僻本性的“天邪鬼”的原型，但也有立场不断言两者的直接融合。如今流传下来的祭祀实例很少，在和歌山的平间神社中作为天佐具卖命被传承，在相模的照天神社中则被传为探寻缘分的女神。避开创作性的附加，在史料记载的范围内，其性格可以概括为“通过占卜、言举来推动事态发展的女神”。
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下图是天稚彦的随行神・天探女的能力评估图。各项数值越高，表示该特性越突出。
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