狒々退治の話型は全国の民間伝承と講談・実録物に広く分布し、なかでも岩見重太郎の狒々退治が名高い。父の仇を尋ねて諸国を巡る重太郎は、道中で大蛇や狒々を討ち、毎年祭の日に村の娘一人を神へ捧げる人身御供の風習を知る。「神が人を喰らうものか」と娘の身代わりに長櫃へ潜み、現れた化物と斬り結んで退治したと伝える。これは各地の猿神退治譚と同じ骨格をもち、社の祭神を騙る正体が老いた大猿だったという反転を核とする。柳田國男は『妖怪談義』^[5]で、人を見て大笑いした狒々の上唇が目を覆った隙に額を錐で突けば捕えられるという話型を紹介し、捕獲の記録として天和三年（一六八三）越後国で体長四尺八寸、正徳四年（一七一四）伊豆で七尺八寸の狒々が捕えられたと伝える。飛騨山脈の黒部谷では、狒々が風雲を巻き起こしその中を飛び回り、人を宙へ引き裂こうとする荒ぶる怪として語られる。山中の祠を守るとされた猿神信仰と、それを討つ武者の英雄譚とが表裏をなして、狒々は山の畏怖を一身に背負う妖怪となった。ただし生贄の風習を史実として確かめうる一次史料は乏しく、退治譚は口承と読み物の中で形を整えてきたものと見るのが穏当である。