전통 요괴 도감

히라산 지로보를 풀어내는 열쇠는 '다로보 다음가는 차석'이라는 서열의 의미와, 히라산 고유의 중세 전거에 있다. 천구계의 서열에서 지로보는 아타고산 다로보 다음가는 제2위로 여겨진다. 이 서열은 『덴구쿄』의 48천구에도, 8대 천구의 틀에도 거의 공통으로 보이며, '다로보'·'지로보'라는 호칭 자체가 '일'·'이'의 서수에서 비롯한다. 지로보는 단독으로 이야기되기보다, 다로보와 짝을 이루어 천구계의 쌍벽으로 나타나는 일이 많다. 히라 천구의 확실한 고층은 『히라산 고진 레이타쿠』(게이세이 지음, 1239)에 있다. 히라산의 늙은 천구가 게이세이의 물음에 답해 천구의 세계와 내세를 이야기하는 이 문답은, 히라가 중세에 천구의 영산으로 확고한 자리를 차지했음을 보여 주는, 히라산 고유의 일차 사료다. 여기서 한 가지, 흔한 혼동을 바로잡아 두고 싶다. 지로보는 종종 중국의 천구 지라 에이주(=제가이보)의 설화와 결부되지만, 『곤자쿠 모노가타리슈』 권20의 원화는 신단의 천구가 히에이산 승려에게 패하는 줄거리로, 일본 쪽 천구의 소재를 히라산이라 지목하지 않는다. 지라 에이주를 히라의 천구로 삼는 것은 후세의 정리이며, 히라산 자신의 고유 전승은 오히려 앞서 든 고진 레이타쿠에서 구해야 한다. 히에이산에서의 이좌전도 마찬가지로 사실이 아니라 영산의 주도권 교체를 이야기하는 후세의 설화로 풀이된다. 오미의 영봉 히라산을 근거로, 불법을 두려워하면서도 사람의 교만을 시험한다——이 삼감과 강의(剛毅)의 공존이 지로보의 상이다. 천구 연구의 지키리 고사이도 지로보를 다로보 다음가는 자리에 두었다.

도리야마 세키엔이 금석화도속백귀에서 제시한 ‘맑음을 주재하는 요괴’의 상像을 바탕으로 한 해석. 맑은 날 산지에서 목격된다고 하며 비 오는 때에는姿를 드러내지 않는다고 전한다. 현지 전승 기록은 드물고, 민간의 기우 의례인 테루테루보즈·히요리보즈와 날씨에 관여하는 수험·승려의 이미지가 요괴상에 겹쳐진 것으로 보인다. 중국의 가뭄 신과의 동일시는 근대 이후의 학설에 머물며 직접적 동정 자료는 없다. 그러므로 조형은 소박한 승려풍의 그림자 상으로 이야기되며, 기청·일기 관망의 관념을 짊어진 상징적 존재로 자리매김된다.

히치게는 특정한 하나의 요괴라기보다는 '절기가 바뀔 때 신이 섬에 온다'는 시간과 현상, 그리고 그 신령을 통틀어 부르는 개념이다. 토카라의 달력에는 일 년에 여러 번의 절기가 있으며, 그 밤에는 인간계와 신계의 경계가 옅어지고 신이 소리 없이 섬을 돈다고 여겨졌다. 사람들이 외출을 자제하고 목소리를 낮추며 불과 문어귀를 정화하며 지내는 것은, 보이지 않는 방문자를 방해하지 않고 부정이 섞여 들어오지 않게 하기 위함이다. 아쿠세키지마에서는 이 경외의 시간이 가면신의 모습으로 맺어져, 우란분절 밤에 나타나는 보제로서 오늘날까지 전해진다. 보제가 비로야자 잎과 이형의 가면으로 '보이는' 내방신인 반면, 히치게는 본래 '보이지 않는' 채로 경외받는 신으로, 토카라 내방신 신앙의 가장 오래된 지층에 위치한다. 신을 환대하면서도 두려워하는 양의성, 조상령(시치토 정월)과 신(히치게)이 번갈아 섬을 방문하는 구도는 남도의 해상 타계관과 깊은 공명(共鳴)을 이룬다.

히코산 부젠보를 풀어내는 열쇠는, 일본 3대 수험도의 하나인 거대 영장 히코산과, 상벌 양면이라는 천구의 성격에 있다. 히코산 수험의 역사는 나라 시대의 승려 호렌에서 비롯한다. 『쇼쿠니혼기』가 다이호 3년(703) 부젠국의 들 40정을 하사받았다고 적는 이 승려를 개조로 삼아, 히코산은 데와 산잔·오미네와 나란한 수험의 일대 중심지로 성장했다. 부젠보의 이름이 확실히 나타나는 것은 가마쿠라 시대의 연기 『히코산 루키』(1213)다. 이 책은 히코산의 봉우리들에 뚫린 49굴을 미로쿠의 도솔천에 견주어, 그 제18을 '부젠굴'로 삼아 부젠보의 자리로 했다. 바로 이 굴의 체계야말로, 규슈 천구의 우두머리인 부젠보 신앙의 모태다. 에도 시대 '히코산 삼천팔백 보'라는 규모는 이 영장의 융성을 말해 준다. 부젠보라는 천구를 특징짓는 것은 그 상벌의 준엄함이다. 다카스미 신사의 유서가 전하듯, 탐욕스럽고 사악한 마음을 지닌 자에게는 아이를 채가고 집에 불을 질러 벌을 준다. 반대로, 마음 바르고 신심 두터운 자의 소원은 들어주어 이를 수호한다. 이 상과 벌의 두 면은, 수험의 산이 부과하는 엄한 계율과 그것을 지키는 자에게의 은혜를, 천구의 재단으로 상징한 것이다. 아이를 채가는 천구라는 두려움과, 아이의 무사를 비는 부모의 신앙은, 같은 부젠보의 겉과 속이었다. 메이지 원년의 신불분리와 메이지 5년(1872)의 수험 금지령은 히코산의 야마부시를 흩고, 삼천팔백 보의 세계를 해체했다. 수험의 제도는 사라졌지만, 부젠보의 천구 신앙은 다카스미 신사에 살아남아, 무로마치 요쿄쿠 『구라마 텐구』에 읊어지고, 『덴구쿄』의 48천구에 드는 규슈의 대천구로서, 지금도 히코산 봉우리에 자리한다고 외경받는다. 천구 연구의 지키리 고사이도 이를 여러 산의 대천구 체계에 자리매김했다.

에도기의 그림두루마리 ‘백괴도권’ ‘화물즈쿠시’ 등에 ‘메히토츠보’로 그려진 상을 바탕으로 정리한 버전. 승려 차림의 아동 형상으로, 저택의 다다미방이나 다도코로, 다리와 비탈길, 사거리 등에 불쑥 나타났다 사라지며 상대의 반응을 보고 만족하면 소멸한다. 종교적 배경으로 비에이산의 일안일족법사와의 연상이 지적되나 직접 동일시되진 않는다. 음식물과의 관련으로 콩을 싫어한다는 속신과 후대의 두부를 든 도상이 알려져 있으나 사람이나 가축에 해를 끼치려는 의도는 옅다. 출현은 계절과 날씨의 영향이 크며 늦가을 비 오는 밤에 눈이 희미하게 빛난다는 전승도 있다. 이름은 오슈에서 ‘히토츠마나구’, 각지에서 ‘히토츠메코조’ ‘메히토츠보’ 등으로 달라진다.

에도기 도상과 민속 기록에 근거한 히히의 상. 산지에 살며 늙은 원숭이가 변하여 거대한 체격과 괴력을 얻은 존재로 전해진다. 사람 앞에서 큰소리로 웃고, 젖혀진 긴 입술이 눈을 가려 빈틈이 생긴다는 특징이 여러 지역 설화에 공유된다. 여인을 납치하는 일화, 나무꾼과의 격투담, 바람과 구름을 일으켜 사람을 내던진다는 이야기가 전한다. 『화한삼재도회』 등 박물서는 검은 체모, 큰 체격, 사람 말을 알아듣는다는 전언을 적으나, 구체적 출현지와 실물성은 불명확하다. 명칭이 웃음소리에서 유래했다는 설이 퍼졌으며, 산동자나 원숭이 신과 혼칭되는 경우가 있으나, 히히는 원숭이 형상의 산의 괴로 구분되는 일이 많다.