大山伯耆坊的故事，立于相模大山这座灵山的历史，与天狗「移座」这一独特传承结构之上。

相模国的大山，又称雨降山，其神格在古代即已确立。《延喜式》神名帐（927）^[2]把山上的阿夫利神社列入相模国式内社，以大山祇神为主祭神。佛教一侧，大山寺缘起绘卷^[4]以相模国司夫妇向观音求子的场面开篇，描绘被鹫掳走、在奈良长大的良弁于天平胜宝年间开创大山寺、安置本尊不动明王（另需说明，这一相模版缘起绘卷，与同名的伯耆国大山寺之缘起是两回事）。中世以降，以这座大山寺为据点，修验大兴。

近世，「大山参拜」成为庶民的一大盛事。官撰地志《新编相模国风土记稿》（1841）^[5]把例祭定在六月二十七日至七月十七日，并记诸国前来的参拜者极多。参拜者先在两道瀑布行水垢离，而后登拜；关东一带组织起大山讲，由作为执事的先导师（御师）统筹参拜事宜。

把伯耆坊作为天狗刻画的，是其「移座」之传。相模大山原主相模坊，为护佑在保元之乱中败北、崩于讃岐的崇德上皇之灵，移往白峰；其后任，便是自伯耆国大山移来相模的伯耆坊。就考证所及，这一对应结构是天狗研究的知切光岁^[3]在体系化诸国天狗谭时所作的整理，在古典籍中难以找到明文典据。因此，谈大山伯耆坊，自然通向谈白峰相模坊与崇德怨灵；而移座本身，则应作后世的整理来读。明治神佛分离之后，大山阿夫利神社生出以大雷神为大天狗、高龗神为小天狗的解释，但这是伴随近代神道化的再解释，与中世以来的伯耆坊形象属于不同的层次。