在《田村草子》体系的讲述中，桓武天皇时代，铃鹿山出现了一个名叫大岳丸的鬼神，让往来于关隘的人们苦不堪言，并夺走了运往都城的贡物。奉命讨伐的田村丸率领大军前往铃鹿山，但大岳丸能在空中自由飞行，用黑云遮蔽山峰，呼唤暴风雨、雷电和火雨，让军队无法靠近。到这里，故事已经不再是单纯的武勇传说。田村丸向神佛祈祷，通过梦中的启示获得了铃鹿御前的帮助。铃鹿御前被描绘为天女，或者是第六天魔王的女儿“立乌帽子”，她能看透大岳丸的内心，并向田村丸传授计策。也就是说，讨伐大岳丸并不是单靠武将的力量就能完成的，而是居住在边界的女性亡灵、神佛的庇佑以及宝剑的灵力结合在一起才得以实现[3][4]。

铃鹿山的故事之所以重要，是因为这里是从都城通往东国道路的边界。铃鹿峠分隔了伊势和近江，是古代关隘、东海道和山岳信仰重叠的地方，山中的恶鬼不仅仅是“深山里的怪物”，而是被描述为从外部动摇都城秩序的边界威胁。山田雄司将流传在铃鹿峠的坂上田村麻吕传说，整理为与药子之变中的交通阻断、铃鹿山的盗贼以及田村神社的缘起相联系的地域传说。在此地层之上，大岳丸是历史上的政治事件、寺社缘起、清水观音信仰和御伽草子的鬼退治故事交织而生的名字[2]。

江户时代以后，田村物语通过奥净琉璃《田村三代记》等传播到东北地区，大岳丸与名为恶路王、大武丸、高丸等鬼怪逐渐同化。甚至出现了在铃鹿被讨伐的鬼从黄泉归来，将故事舞台转移到陆奥国雾山、达谷窟、箟岳观音等地的异传。这种转移与史实中的坂上田村麻吕作为征讨虾夷的武将的记忆有着深厚的关联。虽然铃鹿的大岳丸有时会被等同于东国的恶路王，但在田村物语内部，也有将他们视为不同鬼怪的层次，不固定于唯一的正确答案，才更接近传说流传的真实情况[5][4]。

近代以来的妖怪介绍中，大岳丸有时与酒吞童子、玉藻前并列，被称为“三大妖怪”。这种整理并非绝对的古典分类，而是一种将挑战都城权力、在英雄和神佛的庇佑下被退治，且其遗骸或首级被编入宝物、古坟、缘起中的巨大敌人并列的视角。如果将大岳丸置于其中一角，那么相对于承载狐狸政治魔性的玉藻前、承载鬼的宴会和暴力的酒吞童子，大岳丸则是作为“阻塞关隘、荒废都城与东国边界的山岳魔王”而崛起的[1]。