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Kanda Myojin 江戸を守る逆賊の神 ── 神田明神と平将門

将門·首塚·総鎮守。逆賊から江戸の守り神へ

江戸を守る逆賊の神 ── 神田明神と平将門

Kanda Myojin · かんだみょうじん

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東京·大手町、高層ビルの谷間に、ぽっかりと「将門の首塚」がある。日本有数の金融街の一等地でありながら、撤去や移転を試みるたびに事故や不幸が続いたと噂され、今もなお丁重に祀られている。千年以上前に死んだ一人の武将の首が、現代の東京の一角を、動かしがたい聖地にしているのである。

平将門。朝廷に「逆賊」と断じられて討たれながら、関東では英雄として慕われ、やがて江戸の総鎮守·神田明神に祀られた男。逆賊とされた者が、なぜ都市を守る神になったのか。本稿は、将門と神田明神の物語をたどる。

新皇を称した男

平将門は、平安中期に関東で勢力を張った武将である。一族の所領争いに端を発した争乱は、やがて関東一円を巻きこむ大乱へと発展した。承平·天慶年間(九三五年頃から)に起きたこの「平将門の乱」で、将門は関東の国々を制圧し、ついには「新皇」を自称して、京の朝廷から独立した東国の王たらんとした

다이라노 마사카도

たいらのまさかど

다이라노 마사카도는 헤이안 중기에 반도(坂東) 일대를 호령한 간무 다이라씨의 무인으로, 조정에 반기를 들어 “신노(新皇)”를 자칭하다 토벌된 인물이다. 죽은 뒤 그 잘린 머리에 얽힌 괴이 때문에 일본에서 가장 두려워한 원령의 하나로 여겨졌고, 이윽고 간토의 수호신·어령신(御霊神)으로서 간다묘진 등에 모셔졌다. 조헤이·덴교 무렵, 마사카도는 일족 안의 사투에서 몸을 일으켜 덴교 2년(939)에는 히타치를 비롯한 간토 여러 지방의 국부를 쳐서 동국을 제압하고, 하치만 대보살의 신탁을 칭하며 스스로 신노라 일컬었다 . 그러나 이듬해 덴교 3년(940), 다이라노 사다모리와 후지와라노 히데사토(다와라 도타)의 토벌군에게 이마를 맞아 전사했다. 그 생애는 동시대의 군기 『쇼몬키』에 자세하다. 마사카도를 요괴·원령으로 만든 것은, 사실로서의 난 그 자체보다 후세에 전해진 머리의 전설이다. 도읍에서 효수된 머리가 썩지 않고 밤마다 외치며 동쪽으로 날아갔다는 이야기는 도쿄 오테마치의 마사카도 무덤(구비즈카)에 대한 두려움과 결합해, 옮기면 재앙을 부른다는 신앙을 오늘에 전한다. 한편 간다묘진에서는 에도의 총진수, 무운과 장사 번성의 신으로 두텁게 받들어져, 재앙과 수호라는 어령신의 두 얼굴을 함께 지닌다.

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将門の乱の背景には、関東という土地の特殊な事情があった。都から遠く離れた東国は、中央から派遣される国司による収奪に苦しみ、在地の武士たちは不満を募らせていた。一族間の私闘から身を起こした将門は、やがて国府を襲い、関東諸国の国司を追放して、独自の政権を打ち立てようとする。「新皇」── 新しい天皇を名乗ったその行為は、もはや所領争いの域を超え、京の朝廷の権威そのものへの正面からの挑戦であった。

朝廷にとって、これは前代未聞の反逆であった。追討の命がくだり、天慶三年(九四〇)、将門は藤原秀郷·平貞盛らの軍に討たれて果てる。新皇の都はわずかな期間で潰え、将門の首は京へと運ばれた。

飛んだ首、
祟る霊

将門の首は京都で晒された。だが、物語はそこで終わらない。晒された首は、関東を恋うて夜空を飛び、東国へと帰っていったという伝説が生まれた。その首が落ちた地が、現在の東京·大手町に残る「将門の首塚」だと伝えられる。

以後、将門は祟りをなす怨霊として畏れられた。首塚をめぐっては、これを軽んじた者に災いが及ぶと語りつがれ、近代以降も、塚の撤去や移転を試みた際に事故や急死が相次いだと噂された。真偽はともあれ、人々が将門の霊を本気で畏れ、丁重に扱いつづけてきたことは確かである。将門は菅原道真·崇徳天皇とならび、「日本三大怨霊」の一に数えられる

江戸総鎮守 ── 神田明神

その将門を祀るのが、東京都千代田区外神田に鎮まる神田明神(正式には神田神社)である。

社伝では、天平二年(七三〇)に出雲系の氏族が大己貴命(だいこく様)を祖神として祀ったのが始まりとされる。将門との結びつきは後のことで、討たれた将門は当初その首塚の近くに祀られ、のちに神田明神へ正式に合祀された。現在の祭神は三柱 ──縁結びの大己貴命(だいこく様)、商売繁昌の少彦名命(えびす様)、そして除災厄除の平将門命(まさかど様)である

神田明神は「江戸総鎮守」として、江戸の町とそこに暮らす人々を守る社と位置づけられた。徳川の世にあって、かつて朝廷に弓引いた逆賊が、将軍のお膝元·江戸を守る神とされたのは、考えてみれば不思議な逆転である。

この逆転には、立地も関わっている。神田明神は、江戸時代のはじめに、江戸城の表鬼門 ── 北東の方角にあたる現在地へと遷されたとされる。陰陽道では、鬼門は邪気の出入りする方位とされ、その方角を社寺で固めるのは、平安京が比叡山に都の鬼門を守らせたのと同じ発想である。かつて朝廷に背いた逆賊の霊を、城の鬼門を守る最強の守護神として据える ── 徳川の都市づくりは、将門の強大な霊力を、いわば逆手にとったのである。

逆賊か、
英雄か

将門ほど、評価が割れた人物もいない。中央の記録は彼を朝廷に背いた逆賊と断じたが、関東の人々は、重い負担を強いる中央権力に立ち向かった英雄と見た。一つの国のなかに、まったく逆の将門像が並び立ったのである。

この二重性こそ、将門が強烈な怨霊となり、同時に篤く祀られた理由でもある。無念の死を遂げた強い霊を、祓うのではなく神として祀りあげ、その力を守護へと転じる ── 菅原道真と同じく、将門もまた御霊信仰の枠組みのなかで、祟り神から守り神へと姿を変えていった。逆賊であったからこそ、その怨念は強く、祀られたのちの加護もまた大きいと信じられたのである。

福の神と、
武の神と

神田明神の祭神三柱の取り合わせは、よく見ると江戸という都市そのものの願いを映している。縁結びの大己貴命(だいこく様)、商売繁昌の少彦名命(えびす様)、そして除災厄除の平将門命(まさかど様)── 縁と富をもたらす二柱の福の神に、災いを退ける武の神が加わる。恋も、商いも、厄除けも、この一社で願える。

だいこく様·えびす様は、商人の町として栄えた江戸で篤く信仰された福の神である。そこへ、武勇に秀で、強い霊力をもつ将門が「除災厄除」の神として並んだ。福を招く神と、災いを祓う武神 ── 攻めと守りのそろったこの顔ぶれが、江戸総鎮守としての神田明神の懐の深さを形づくっている。商人も、職人も、武士も、それぞれの切実な願いを携えて、この社の石段をのぼった。逆賊として討たれた将門が、町人たちの暮らしを守る親しみ深い「まさかど様」になっていたのである。

首塚は、
今も

将門の首塚は、今も大手町にある。周囲を巨大なオフィスビルに囲まれながら、その一画だけは手厚く守られ、線香の煙が絶えない。ビジネスマンが手を合わせ、訪れる人があとを絶たない ── 千年前の逆賊の霊は、今や東京の守り神の一柱として、静かに都市を見つめている。

神田明神の例大祭·神田祭は、江戸三大祭の一つに数えられ、「天下祭」と呼ばれた。近年ではアニメの舞台としても親しまれ、新たな参拝者を集めている。逆賊から江戸総鎮守へ、そして現代の聖地へ ── 平将門と神田明神の物語は、いまも更新されつづけている。東京全体の妖怪文化については、東京都の妖怪事典も併せて読まれたい。

Kanda Myojin의 모든 요괴2

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  • 다이라노 마사카도

    다이라노 마사카도

    신격

    たいらのまさかど

    간토의 어령신·다이라노 마사카도

    신령·신격간토 (지요다 구비즈카·간다묘진·반도 옛 땅)

    이 판에서는 사실과 전설의 경계를 가늠하면서, 한 반도 무인이 어떻게 “나는 머리”의 괴이가 되고, 다시 에도를 지키는 신으로 바뀌었는지 철저히 좇는다. 먼저 사실과 괴이를 나누어야 한다. 난 그 자체를 전하는 것은 동시대적인 『쇼몬키』로, 935년의 사투에서 시작해 간토 여러 국부의 제압, 신노 선언, 940년의 전사까지를 한문으로 적는다. 그러나 여기에 나는 머리의 괴이는 없다. 머리가 썩지 않고 외치며 날았다는 초자연의 이야기가 나타나는 것은, 그보다 수백 년 뒤 남북조기의 『다이헤이키』에서이며, 둘 사이에는 『곤자쿠 모노가타리집』 같은 설화적 중계가 끼어든다. 마사카도가 “요괴”로 이야기되는 것은 이 후세 전설의 층에서다. 그 구비즈카를 둘러싼 재앙의 이야기는 한층 더 새롭다. 오테마치 마사카도 무덤에 전하는 “움직이면 재앙”이라는 두려움은, 다이쇼·쇼와 무렵 도시 한복판에서 일어난 일들——간토 대지진 뒤 대장성 임시 청사 건설과 관련한 죽음, 점령기의 불도저 전복 사고——에 겹쳐 이야기되는 근대의 도시 전설이다. 사실로서의 사건과, 그것을 마사카도의 재앙으로 돌리는 해석은 신중히 갈라내야 한다. 한편 신격화의 갈래는 중세로 거슬러 오른다. 엔쿄 2년(1309), 역병을 마사카도의 재앙으로 본 지슈의 신쿄 쇼닌이 영을 가라앉혀 간다묘진의 제신에 더했다. 이는 미치자네와 마찬가지로, 사나운 원령을 모셔 올려 수호신으로 바꾸는 어령 신앙의 전형이다. 에도 총진수로서 서민의 숭경을 모으다가 메이지에는 역신으로 제신에서 물러나고 쇼와 말에 복귀하는 부침 또한, 왕권에 반역한 영웅이라는 마사카도 상의 두 얼굴을 잘 비춘다. 또한 후세에 딸 다키야샤히메가 거대한 해골을 부리는 이야기가 가부키와 요미혼에서 인기를 끌어 우타가와 구니요시의 “소마의 옛 궁궐”에 그려졌으나, 이는 마사카도 본인이 아니라 딸을 주역으로 한 파생임에 유의하고 싶다.

  • 원령

    원령

    전설

    onryō

    오음신앙

    유령망령일본 각지

    원령을 오음으로 모셔 화를 누그러뜨리고 복덕으로 전환한다는 틀. 역병과 천재는 원한의 발로로 보았고, 사전 창건, 신격 부여, 제례의 상례화를 통해 화해를 도모했다. 신벌의 신은 두려움과 숭경이 겹친 양면성을 지니며, 거친 힘은 진혼의 작법을 통해 공동체의 수호로 변용된다고 여겨졌다. 국가적 의례에서 마을의 공양까지 층위적으로 시행되어, 개원, 칙사의 파견, 오음회, 방생회 등이 제도화되었다. 개인에게는 회향, 사경, 염불, 가피기도가 베풀어졌고, 명예 회복과 신계 부여가 영의 울적함을 푸는 방편으로 여겨졌다. 이야기와 연기는 왜 원한이 생겼는지 설하며, 원통함, 비명, 단절과 같은 원인을 사회적 기억의 장으로 남기는 역할을 맡는다. 원령의 힘은 무차별이 아니라 인유에 따라 징조를 보인다고 하여, 몽고, 신탁, 뇌화, 역려 등의 징으로 의사를 표한다고 믿었다. 진혼은 일회로 끝나지 않고, 연례 제례와 사두 정비로 계속되며, 망각이 재발을 부른다고 경계되었다.

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