🔤 假名分类妖怪图鉴

见于《太平记》卷十六，追随藤原千方的四名鬼众。金鬼刀枪不入，风鬼能起狂风，水鬼能兴洪水，隐形鬼善隐匿身形与气息实施奇袭。千方率四鬼背朝廷而起，然讨伐将纪朝雄以和歌相制，四鬼退散，千方亦告覆灭。地方传说中亦有将火鬼、土鬼计入的异说。

藤原广嗣是在奈良时代作为大宰少贰下放到九州，于天平十二年发动叛乱并兵败身亡的人物。《续日本纪》记载了广嗣上表要求罢免吉备真备、玄昉等人，随后举兵，被追讨军击败并处决的经过。在妖怪与神灵的语境中，重要的一点是他不单单是一个叛乱者，而是作为一个在死后与作祟、御灵信仰联系在一起的“政治失败者之灵”被讲述。 广嗣之灵可以被解读为平安时代以后发展起来的御灵信仰的前史。就像早良亲王、菅原道真、崇德天皇、平将门一样，政治上失败者的死亡与灾厄、作祟联系在一起，成为镇魂与祭祀的对象，这是一种发展的脉络。广嗣也作为在九州之地被讨伐的贵族，在镜神社等地的传承中留下了名字。中央的政治斗争与地方的记忆交汇之处，正是他具有怪异性所在。 在这个页面中，最好不要过度断定广嗣为怨灵，而是将他作为“怨灵化的历史人物”来谨慎对待。因为记录上的叛乱、对政敌的批判、与玄昉的因缘、在九州的兵败身亡，以及后世的镇魂，构成了多重层面。通过将他加入 YOKAI.JP 的御灵网络，可以建立一个只看菅原道真或早良亲王难以看清的，奈良时代政治怨灵的入口。 加入广嗣的价值在于，不让御灵信仰只停留在那些著名的人物上。虽然菅原道真和平将门广为人知，但在那之前，政治失败者带上灵威的感觉就已经萌芽了。广嗣作为连接奈良时代官方记录与后世镇魂传承的早期例子，增加了怨灵分类的厚度。他是一个应该连同留在地方上的镇魂记忆一起被解读的人物。

衾（Fusuma）是一种在夜间飞来的布形妖怪。“衾”原本是日本古代的一种寝具（即一块大布做成的夜行衣或被子），在《枕草子》和《源氏物语》等古典文学中也曾出现；这种妖怪仿佛就是该寝具直接化作了怪异，因而得名。 其最具代表性的传说地是新泻县佐渡岛。相传，当人们独自走在夜路或是旅店外时，一块包袱皮大小的白布会突然飞来罩住人的头部，不仅遮蔽视听，有时甚至会让人窒息而死。在佐渡的传说中，这块布连名刀正宗都砍不断，唯有通过用铁浆染黑的牙齿（即染黑齿，お歯黑）才能将其咬断。直到明治时期，佐渡当地的男性依然保留着染黑齿的习俗；人们经常将这一民俗现象与对抗这种妖怪联系起来。不过，目前尚未发现能够直接证明这两者之间存在因果关系的第一手史料。 此外，高知县的土佐也流传着同名妖怪的故事，但其形态却是一块巨大到看不见边缘的布，会将人的全身包裹起来；其退治方法也与佐渡型大相径庭，只需“抽口烟”或是“冷静地坐下等待”即可。 另外，网上经常能看到“鸟山石燕的《今昔画图续百鬼》中收录了衾”这样的介绍，但这其实是以讹传讹。该书中所记载的，是属于鼯鼠一类的兽形怪异“野衾”，而非寝具形态的衾。我们在了解这一妖怪时必须首先明确：衾并不属于江户时代妖怪绘卷体系中的妖怪，而是近代民俗学通过《综合日本民俗语汇》（1955年）以及《妖怪谈义》（1956年）等著作，从地方传说中发掘并记录下来的怪异。

二口女是据说后脑长着第二张嘴的女性妖怪。平日用长发遮住那张嘴，一旦饥饿，头发会像蛇般蠕动，后面的嘴会自行喧嚷索食。此形象见于《绘本百物语》（天保十二年刊）等奇谈，多被当作对过度节俭或隐瞒之事的警戒。外貌与常人女子无异，只是在后颈藏有尖利牙齿与舌头。

布刀玉命（Futodama）是天岩户神话中手持御币的神祇，在天孙降临神话中被视为忌部首（Inbe no Obito）的祖神，掌管祭祀器具与产业。在《古事记》的“天岩户②”段落中，当照耀世界的天照大御神隐匿于岩洞后，众神在思金神的策划下召集了天儿屋命与布刀玉命。他们使用天香山的鹿骨和波波迦木进行占卜，并在真贤木上悬挂勾玉、八咫镜以及白、青两色的布帛。随后，布刀玉命将这些备好的物品作为布刀御币持于手中，伴随天儿屋命的祝词，共同完成了开启岩户的祭祀仪式。如果说天儿屋命是献上声音的神，那么布刀玉命便是掌管物品与仪轨的神。在“天孙降临②”段落中，布刀玉命与天儿屋命、天宇受卖命、伊斯许理度卖命、玉祖命作为五伴绪一同降临人间，并被明确记载为忌部首等氏族的祖先。在安房神社的官方由绪中，他以“天太玉命”之名作为“上之宫”的主祭神受人供奉，被尊称为日本所有产业的创始之神。该神社进一步指出，天太玉命是曾在天照大御神身边侍奉的神，也是斋部氏与忌部氏的祖神，其神职涵盖了镜、玉、币帛、织物、矛盾以及社殿建造。大麻比古神社的官方由绪也记载，天富命曾在阿波国播种大麻与楮树，制造麻布与木棉，奠定了殖产兴业的基础，并将太祖天太玉命奉为其守护神。布刀玉命的本质，在于将供奉于神前的物品从“寻常之物”升华为“驱动祭祀与产业之神力”的能力。

布団かぶせ（Futon-kabuse，意为“盖被怪”）是流传于爱知县三河湾佐久岛上的一种寝具怪异。相传，它会在没有任何预兆的情况下，像被子一样轻飘飘地飞到床铺上，罩在人的身上使其窒息。关于其出现的具体时间、地点以及退治方法的细节，在古文献中并没有明确记载；它和佐渡的衾、鹿儿岛的一反木绵一样，只在简短的民俗报告中留下了一个“寝具或布匹覆盖人类导致窒息”的故事骨架。它的第一手出处是柳田国男编纂的《海村生活的研究》（1949年），其中收录了濑川清子（1895-1984）在调查三河湾渔村时留下的一行简短笔记。无论是江户时代的绘卷、绘本，还是近世的地方志中，都找不到它的身影；它完全是近代沿海民俗学从地方传说中发掘出来的怪异。这原本只是当地渔村流传的朴素传说，后来被妖怪事典将其归类为“寝具系怪异”，这才确立了它与衾、一反木绵齐名的地位。

不动明王（Fudo Myo-o）是佛教（尤其是密教）中的核心尊格，在日本作为“不动尊”受到极其广泛且深厚的民间信仰。其梵文名为阿遮罗囊他（Acalanatha，意为“不可撼动的守护者”），被视为密教最高阶佛陀——大日如来的化身（教令轮身）。面对那些用温和姿态难以救赎的众生，他刻意显现出令人畏惧的愤怒之相，即便采取强制手段也要引导他们走向正道，这正是“慈悲之极致”的体现。正如其名，他象征着追求开悟的决心如“磐石”般不可动摇，同时也是修行者在任何严酷境遇下都绝不放弃佛道的誓言标志。他右手持剑，斩断一切烦恼的“智慧”；左手执罥索（绳索），象征着哪怕将众生捆绑也要将其救出的“慈悲”；背后的熊熊烈火则代表着燃尽所有烦恼的力量，这些全都是为了救济世人而体系化的手段。

船幽灵是海难死者的亡灵在海上现身的怪异。它们有时以幽灵或亡者之船出现，有时化成怪火，或显出类似海坊主的黑影，各地说法并不一致。船幽灵多在风浪大作的夜晚或浓雾之夜出现，会用木勺不断往船里舀海水，试图把船灌沉，也会扰乱航向，让船触礁。不同地区还留下了各自的应对方法，例如递出凿穿底部的木勺、扔下饭团或炉灰，或直视它们不退缩。亡者船、Bōko、Ayakashi等名称，有时也指这类海上亡灵。鸟山石燕还在《今昔画图续百鬼》中画下了船幽灵。

船幽灵是海难死者的亡灵在海上现身的怪异。它们有时以幽灵或亡者之船出现，有时化成怪火，或显出类似海坊主的黑影，各地说法并不一致。船幽灵多在风浪大作的夜晚或浓雾之夜出现，会用木勺不断往船里舀海水，试图把船灌沉，也会扰乱航向，让船触礁。不同地区还留下了各自的应对方法，例如递出凿穿底部的木勺、扔下饭团或炉灰，或直视它们不退缩。亡者船、Bōko、Ayakashi等名称，有时也指这类海上亡灵。鸟山石燕还在《今昔画图续百鬼》中画下了船幽灵。

船幽灵是海难死者的亡灵在海上现身的怪异。它们有时以幽灵或亡者之船出现，有时化成怪火，或显出类似海坊主的黑影，各地说法并不一致。船幽灵多在风浪大作的夜晚或浓雾之夜出现，会用木勺不断往船里舀海水，试图把船灌沉，也会扰乱航向，让船触礁。不同地区还留下了各自的应对方法，例如递出凿穿底部的木勺、扔下饭团或炉灰，或直视它们不退缩。亡者船、Bōko、Ayakashi等名称，有时也指这类海上亡灵。鸟山石燕还在《今昔画图续百鬼》中画下了船幽灵。

船幽灵是海难死者的亡灵在海上现身的怪异。它们有时以幽灵或亡者之船出现，有时化成怪火，或显出类似海坊主的黑影，各地说法并不一致。船幽灵多在风浪大作的夜晚或浓雾之夜出现，会用木勺不断往船里舀海水，试图把船灌沉，也会扰乱航向，让船触礁。不同地区还留下了各自的应对方法，例如递出凿穿底部的木勺、扔下饭团或炉灰，或直视它们不退缩。亡者船、Bōko、Ayakashi等名称，有时也指这类海上亡灵。鸟山石燕还在《今昔画图续百鬼》中画下了船幽灵。

船幽灵是海难死者的亡灵在海上现身的怪异。它们有时以幽灵或亡者之船出现，有时化成怪火，或显出类似海坊主的黑影，各地说法并不一致。船幽灵多在风浪大作的夜晚或浓雾之夜出现，会用木勺不断往船里舀海水，试图把船灌沉，也会扰乱航向，让船触礁。不同地区还留下了各自的应对方法，例如递出凿穿底部的木勺、扔下饭团或炉灰，或直视它们不退缩。亡者船、Bōko、Ayakashi等名称，有时也指这类海上亡灵。鸟山石燕还在《今昔画图续百鬼》中画下了船幽灵。

船幽灵是海难死者的亡灵在海上现身的怪异。它们有时以幽灵或亡者之船出现，有时化成怪火，或显出类似海坊主的黑影，各地说法并不一致。船幽灵多在风浪大作的夜晚或浓雾之夜出现，会用木勺不断往船里舀海水，试图把船灌沉，也会扰乱航向，让船触礁。不同地区还留下了各自的应对方法，例如递出凿穿底部的木勺、扔下饭团或炉灰，或直视它们不退缩。亡者船、Bōko、Ayakashi等名称，有时也指这类海上亡灵。鸟山石燕还在《今昔画图续百鬼》中画下了船幽灵。

飘然火是江户时期妖怪画中出现的一类怪火，常被描绘成被火焰包裹的鸟形。鸟山石燕《画图百鬼夜行》、佐脇嵩之《百怪图卷》及不详作者《化物尽》皆有作例，但文字解说极少，具体性状并不明晰。一般认为是不曾受祭祀超度的亡灵四处游荡，化作火光现身；怪异的鸟脸形象被视为这种现象的象征化表现。

振袖之怪（振袖火灾）是围绕着一件据说接连夺去年轻少女性命的振袖和服而展开的江户都市怪谈。传说中，穿过这件同一件振袖的少女，接连三人在同年同月同日死去，当寺庙为了供养亡灵而准备将其烧毁时，着火的振袖在狂风中飞舞，火势蔓延到了殿宇，最终引发了烧毁江户大半部分的大火。这场大火正是明历三年（1657年）正月发生的，烧毁了江户大半街区、众多大名宅邸甚至江户城天守，造成据说三万到十万人死亡的明历大火，其俗称即为“振袖火灾”。火源被认为是本乡丸山的本妙寺，而振袖的因缘故事与这个火源传说密不可分。它既是作为物品作祟于人的器物之怪，同时也是将烧毁江户这座巨大都市的灾厄记忆，凝缩于一件衣物之中的怪异现象。

古空穗是鸟山石燕《百器徒然袋》中描绘的“靫”（装箭并背负的武具）的付丧神。旧日装箭的靫历经岁月而自发游走，被拟人化为妖的形象。石燕在题辞中提到射杀“那须野原之野狐”的三浦介与上总介，并暗示或许是他们的古靫化成。其图像系谱可上溯至室町《百鬼夜行绘卷》中佩弓持箭的器物妖怪。

布纳加雅是相传栖息于冲绳本岛北部“山原”森林中的精灵，常以一头红发、半裸的孩童形象出现。普遍认为它与吉雉姆纳同属一系，但二者略有不同：吉雉姆纳是依附于榕树古木的树灵，而布纳加雅则是寄宿在整片森林与河流之中的精灵。它格外擅长操纵火焰（即“布纳加雅火”），夜里山间亮起如明灯般的怪火，往往被视为布纳加雅在作祟。虽然喜欢迷惑路人、爱好摔跤与捕鱼、会降祸给伤树之人等习性与吉雉姆纳如出一辙，但布纳加雅的踪迹总是与山原的深密林野和溪流紧紧相连。

出自鸟山石燕《百器徒然袋》的纸灯笼妖怪。画中描成系在竹竿上的灯笼，裂口如嘴，探身覆向道路。画中文字暗示其似田间的“灯笼火”，也可能是“狐火”。但在石燕的卷中归入器物成精之列，因而一般理解为由灯笼化成的付丧神。其名画中亦写作“不々落々”，后世多记作“不落不落”。

“颤颤”是鸟山石燕《今昔画图续百鬼》中将恐惧征兆人格化的妖怪。人若突遭惊惧，从领口起一阵寒意，后颈发麻、汗毛乍立，被认为是颤颤附身的缘故。别称有“怯弱神”“悚悚神”，象征恐惧如何转化为身体感受。其形貌与来历并不明确，更接近被观念化的“恐惧”之灵格。

丰后河太郎流传于九州丰后地区（今大分县），是河童的一个分支。九州经常把河童叫作“河太郎”，丰后河太郎也就是当地的称呼。它栖息在河流与深潭中，头顶着盛满水的盘子。体表覆盖着毛发，长得像猴子，却又有像鸟嘴一样的嘴巴和龟壳。它喜欢相扑和在水里恶作剧，还会抢夺渔获；但只要遵守约定，它也会传授引水和医药的智慧，展现出河童典型的两面性。人们相信，一旦盘子里的水干了，它就会失去力量。

幣六是鸟山石燕《百器徒然袋》中出现的妖怪。右手高举御幣，上身赤裸，形貌粗犷。配文写作“花之都而社不定……”之意，暗示祭祀失序与骚乱，但具体含义未详。其原型多被认为来自室町时期《百鬼夜行绘卷》中手持御幣、近似赤鬼的形象。后世常将其解读为寄宿于御幣的精灵，或对祭礼混乱的拟人化体现。

黏黏怪（Betobeto-san）是一种不显露身姿，仅凭脚步声跟在人身后的夜路妖怪。在以奈良县宇陀郡为中心的地区广为人知。走在漆黑的道路上，会听到身后传来“吧嗒、吧嗒”湿漉漉的脚步声，但回头看去却空无一人。它的恐怖之处不在于外貌的可怕，而在于那脚步声与你的距离始终不变。它既不追上也不远离，而是与人的步幅完美契合，使得独行者被迫背负起一个看不见的同行者。 黏黏怪与其说是一个会加害于人的妖怪，不如说是一个只要对看不见的存在以礼相待就能平安通过的边界怪异。只要说一句：“黏黏怪，您先请”，并让出道路，脚步声就会转移到前方，随后消失。这种应对方式展现了一种民俗智慧：不是用力量去驱除恐惧，而是承认对方的存在，让出通行的顺序。水木茂的图鉴赋予了它圆润可亲的形象，但最初的黏黏怪，是由夜路上的声音、湿润的泥土以及身后的虚无感共同孕育出的一种无形的诡异气息。 这种妖怪在被视觉化后的近代角色形象，与其无形的民俗经验之间存在着巨大的距离。虽然在画作中它获得了小巧的身姿，但传说的核心始终是身后的脚步声。因此，在理解黏黏怪时，与其去寻找它的身影，不如去想象在漆黑的道路上，自己的脚步声多出了一个的诡异感觉。

辩才天 (弁财天) 是起源于古代印度教女神萨拉斯瓦蒂 (Sarasvatī) 的佛教守护神，在日本中世纪以后经历了独自的发展。其梵语名称“萨拉斯瓦蒂”在汉译经典中被译为“辩才天”或“辨财天”。原型的萨拉斯瓦蒂是音乐、学艺、语言和河流的女神，在佛教接受她之后，她便在《法华经》、《金光明经》等经典中被尊为守护神。在日本镰仓时代以后，她与日本自古以来人头蛇身的宇贺神相融合，形成了“宇贺辩才天”这一独特的神格，这也是其称呼由“辩才天”演变为“辩财天”、并逐渐转变为财神的关键契机。以日本三大辩天 (神奈川县江岛神社、滋贺县竹生岛宝严寺、广岛县严岛神社) 为中心，还拥有钱洗辩财天宇贺福神社 (神奈川县镰仓市)、天河大辩财天社 (奈良县天川村) 等主要镇座地。在江户时代，她作为七福神中唯一的女神受到广泛的崇敬，在现代，包括其蛇神化、财福神化以及情侣参拜禁忌等民间信仰在内，她已成为妖怪学和民俗学的重要素材。

火明命（Hoakari-no-Mikoto）是被置于天孙谱系中的天津神，在丹后被描述为带来开拓与农桑的祖神，而在播磨则被描绘成违抗父神、掀起风暴的狂暴御子神。在《古事记》天孙降临的段落中，天忍穗耳命与高木神之女・万幡丰秋津师比卖命结合生下的二神中，首先被提及的是天火明命，其次是日子番能迩迩艺命。这种连接天照大御神子嗣血脉与高御产巢日神家族血脉的定位，使得火明命被解读为在天孙降临前夕出现的“光之神”。在丹后一宫・笼神社的由绪中，主祭神为彦火明命，别名为天照国照彦火明命，并被记为天孙迩迩艺命的兄弟神。此外还流传着他从天祖处获赐息津镜、边津镜，降临于冠岛并向丹后、丹波推广养蚕与稻作的神话。另一方面，在《播磨国风土记》饰磨郡的篇章中，火明命作为大汝命之子登场。他因在因达神山被遗弃而愤怒，从而掀起风浪，掀翻了父亲的船。散落的船具与货物成为了姬路周边山丘的名字，而蚕子掉落的地方则被称为日女道丘，这也连接着姬山之名的由来。在这里重要的是，不要将这些强行塞入一个单一的直线谱系中。古事记的天火明命、笼神社的彦火明命、播磨的火明命，虽然共享同一个神名，却分别承担着天上的光辉、海上降临与农桑、以及因愤怒而创生地名的角色。如果将火明命仅仅局限于一种由绪，他的形象反而会变得单薄。只有当天之光、丹后的农桑、播磨的风暴重叠在一起时，才能看清这个神名在古代日本各地所承载的厚重内涵。