요괴 도감

이치야잔의 오니는 노(能)나 가부키 무대에서 세련되게 다듬어진 귀녀 모미지와는 달리, 지명 그 자체의 기원을 짊어진 토착 오니이다. 그들의 행동은 단 하나 ── 하룻밤 만에 산을 쌓아 도읍의 도래를 막는 것. 이 한 점에, 삶의 터전을 빼앗기지 않으려는 토착 존재의 필사적인 몸부림이 응축되어 있다. 모미지 전설이 '도읍에서 유배된 귀부인이 오니로 타락한다'는 하강의 이야기인 반면, 이치야잔의 오니는 처음부터 마을에 존재하며 밖에서 오는 도읍에 저항하는 존재로 그려진다. 덴무 천황의 천도라는 역사적 사실 같은 틀에 아베노 히라후라는 실존 장수의 이름이 겹치면서 전설에 기묘한 현실감을 부여한다. 오니가 토벌되어 '키나사(鬼無里)'라는 이름이 생겨났다는 결말은, 승자(중앙)의 측면에서 땅의 이름을 다시 짓는 이야기이기도 하며, 오니의 패배 자체가 지명으로서 영원히 새겨졌다는 점에 이 전승의 씁쓸한 여운이 있다. 키나사에 남아있는 교토 유래의 지명군은 그 승자의 기억을 증명하는 증표로서 지금도 골짜기 곳곳에 흩어져 있다.

‘보물집’의 서술을 핵으로, 오토기조시 계열의 다무라 이야기에서 형상이 구체화된 유형. 나라자카의 요충에서 여행자와 공물을 습격하는 화생으로 그려지며, 승려 차림, 거구, 금자갈이 정형화된다. 금자갈은 타로·지로·사브로의 세 등급으로 위력이 단계화되고 산과 갑옷도 부순다는 과시가 따른다. 토벌자는 이나세 고로 사카노우에노 토시무네로, 병사를 거느리고 함정과 기지로 자갈을 흘려보내거나 격추하며 비전의 갈매기깃 화살로 집요하게 추적하는 구성이 통례. 최종적으로 항복과 처형으로 막을 내리며, 요로의 치안을 회복하는 담으로 전해진다. 지역의 고개와 고갯길의 위험, 산적 피해를 상징화한 괴이로 이해되며, 금속의 광택과 날아드는 쇄석의 공포가 강조된다.

수많은 한냐의 변형 중에서도 가장 품격이 높고, 그리고 가장 깊은 심리적 공포를 체현하는 '백한냐(시로한냐)'의 해석판이다. 이 버전의 원형은 『겐지모노가타리』 및 노가쿠 『아오이노 우에』에 등장하는 황족의 비, 로쿠조노 미야스도코로의 영적인 모습이다. 그녀는 절세의 미모와 와카, 한시를 즐기는 지극히 높은 교양을 지녔으며, 자존심이 센 귀부인이었다. 그러나 사랑하는 히카루 겐지의 발길이 뜸해지면서 생긴 고독, 그리고 축제 장소에서 정실인 아오이노 우에의 종자들로부터 겪은 '수레 싸움(소가마 자리다툼)'에서의 결정적이고 공개적인 굴욕으로 인해 그녀의 마음속에 한계를 넘어선 질투와 원한이 싹트고 만다. 무섭게도, 로쿠조노 미야스도코로 본인은 겐지를 원망하지 않으려 이성을 유지하려고 했음에도 불구하고, 그녀의 무의식 속에 억눌린 거대한 정념이 밤마다 육체를 빠져나가 '생령(이키료)'이 되어 아오이노 우에의 머리맡에 서서 그녀를 저주해 죽이려 하는 것이다. 이 백한냐는 깊은 산속에 사는 야만적인 오니와는 본질적으로 다르다. 얼굴의 창백함은 귀족 여성 특유의 고귀함을 나타내는 동시에, 질투의 불꽃에 의해 핏기가 가시고 생명력을 깎아내리는 창백한 고뇌를 표현하기도 한다. 그녀는 난폭한 물리적 공격이 아니라, 병마나 악몽의 형태로 표적의 정신과 육체를 서서히 침식해 들어간다. 노의 무대에서 백한냐가 부서진 수레를 타고 등장하는 모습은 그녀의 산산조각 난 자존심과 깊은 비애의 상징이다. 이 고귀한 생령을 물리치기 위해 검이나 무력은 일절 통하지 않는다. 요카와노 코히지리와 같은 고승이 마를 쫓는 아즈사유미(가래나무 활)의 시위를 울리고, 법화경이나 반야심경을 격렬하게 독경함으로써만 대항할 수 있다. 그리고 최종적으로 백한냐가 물러나는 것은, 기도를 통해 조복(힘으로 굴복당함)되었기 때문이 아니라, 독경 소리로 인해 자신의 추악한 귀신의 모습(집착의 죄)을 깨닫고, 법열(불교적인 구원)을 얻어 마음을 가라앉히기 때문이다. 인간 최고봉의 지성이 너무나도 쉽게 마물로 전락해 버리는 연약함과, 마지막에는 깨달음을 통해 구원받는다는 일본 불교의 정신성을 완벽하게 드라마화한 존재이다.

본 판본은 『태평기』 권16 ‘일본 조적사’에 근거한다. 사귀는 후지와라 치카타 휘하에서 기능이 분담되어 전장에서 서로의 술법을 보완한다. 금귀는 화살과 칼이 쉽게 통하지 않는 단단한 몸으로 전위를 담당하고, 풍귀는 열풍으로 대열을 무너뜨리며, 수귀는 지형을 가리지 않고 탁류를 불러오고, 은형귀는 형체와 기척을 끊어 정찰과 기습을 맡는다. 그 강세는 무략보다도 언령과 기도에 물러나는 성질이 강조되며, 기 아사오의 와카로 퇴산한 사례가 두드러진다. 후대의 다무라마로 전설이나 구마노의 퇴치담에서는 배열과 활약이 변용되지만, 근간은 ‘네 가지 이능이 합력해 인사를 능가하나 정도의 문구 앞에 굴복한다’는 구도에 있다. 닌법 기원설은 후세의 해석이며, 민속학적으로는 군기물의 귀신담이 각지의 지명 설화와 결합한 예로 본다. 창작물의 변종은 많으나, 본 판본은 군기의 정형을 지키며 지명과 인물의 전거를 군기 출전에 한정한다.