Qualifier Ame-no-tajikarao de simple « dieu de la force » ne permet pas de saisir sa véritable acuité. Dans la Grotte Céleste ③ du Kojiki, il passe à l'action au moment précis où les myriades de dieux font du bruit, qu'Ame-no-uzume danse, qu'Ame-no-koyane et Futodama présentent le miroir, et que Amaterasu-Omikami commence à regarder depuis l'intérieur de la porte. Ame-no-tajikarao n'est pas un metteur en scène contrôlant la situation. Après que la sagesse d'Omoikane, la danse d'Ame-no-uzume suscitant le rire, ainsi que les prières et le miroir d'Ame-no-koyane et Futodama se soient accumulés, lui seul, caché sur le côté, prend directement la main de la déesse. Dans la mythologie, « toucher » a un poids lourd. Il ne traîne pas de force la déesse du soleil dehors, mais saisit le léger mouvement qu'elle fait pour se pencher vers l'extérieur, la fixant du côté du monde. Son pouvoir est à la fois la force physique et la capacité de lire le moment exact. La résolution du mythe de la Grotte Céleste est structurée comme un effort collaboratif de plusieurs dieux. Comme le souligne la base de données des artefacts de l'Université Kokugakuin, cette scène superpose des éléments de rituels anciens tels que les os de divination, la forge, les miroirs, les joyaux, les tissus et les branches de sakaki. Omoikane réfléchit, Ishikoridome fabrique le miroir, Tamanoya confectionne les magatama, Ame-no-koyane et Futodama s'occupent du rituel et des paroles, et Ame-no-uzume dirige la conscience enfermée d'Amaterasu vers l'extérieur par le rire et la danse. Dans cet ensemble, Ame-no-tajikarao porte l'action la plus courte et la plus irréversible. Pour que les rituels préparés changent la réalité, un corps physique pour « ouvrir » était nécessaire à la toute fin. Par conséquent, sa divinité ne réside pas dans une force surhumaine solitaire, mais dans le point final où le rituel entre en contact avec le monde. Dans le Kojiki, immédiatement après qu'Ame-no-tajikarao prend la main d'Amaterasu et la tire dehors, Futodama tend une shirikumena (shimenawa) derrière elle et déclare : « Vous ne pouvez pas retourner plus loin à l'intérieur. » Cette séquence est cruciale. Car l'ouverture et l'impossibilité du retour sont continues. La restauration de la lumière ne peut être accomplie simplement en ouvrant temporairement la porte. Il fallait mettre fin à l'état de confinement et sceller cette frontière avec une corde sacrée afin que les ténèbres ne recouvrent plus le monde. Ame-no-tajikarao est le dieu qui pose sa main sur la frontière entre l'intérieur et l'extérieur de la grotte, l'obscurité et la lumière, la retraite et la réapparition, achevant la « restauration de la lumière » mythologique en s'associant à la corde de Futodama. En tenant compte des traditions variantes de la lignée du Nihon Shoki, les actions de ce dieu deviennent encore plus multidimensionnelles. L'annotation de l'Université Kokugakuin sur la Grotte Céleste ③ indique que dans le texte principal de la septième étape du Nihon Shoki, il est décrit comme Tajikarao-no-kami saisissant la main d'Amaterasu et la tirant dehors, tandis que dans la première variante (Issho 3), il est décrit comme Ame-no-tajikarao-no-kami se tenant près de la porte de roche et l'ouvrant complètement. Si le Kojiki se concentre sur la « main divine », la variante du Nihon Shoki déplace l'attention sur la « porte de roche » elle-même. Dans les deux cas, il est le dieu qui brise le blocage. Que l'objet soit la main d'un dieu ou une porte de pierre, l'action d'Ame-no-tajikarao consiste à franchir les frontières. La « main » incluse dans son nom peut être lue non seulement comme un symbole de force musculaire, mais comme un organe qui intervient directement entre le divin et le monde. Sa réapparition dans la Descente du Petit-Fils Céleste ② reconnecte la scène de la Grotte Céleste au système rituel d'Ise. Dans le texte principal, outre la descente des cinq divinités accompagnatrices, le miroir de huit portées, les magatama et l'épée Kusanagi, Tokoyo-no-omoikane-no-kami, Ame-no-tajikarao et Ame-no-ishikadowake-no-kami sont ajoutés comme divinités accompagnatrices. Il est également noté que le miroir doit être vénéré comme l'esprit d'Amaterasu-Omikami, et qu'Ame-no-tajikarao est enchâssé à Sanana-no-agata. Ici, il passe du héros de l'ouverture momentanée de la grotte à un membre de l'ordre rituel qui transfère l'esprit d'Amaterasu sur la terre. Si Omoikane soutient le rituel et la gouvernance, et qu'Ame-no-ishikadowake est posté comme le dieu des portes, Ame-no-tajikarao est la force qui soutient la transition de la frontière lorsque les trésors sacrés descendent du ciel vers la terre. La main qui a ouvert la Grotte Céleste est maintenant ajoutée à la procession des trésors sacrés descendant de Takamagahara vers Ashihara-no-nakatsukuni. Le sanctuaire Togakushi est un site sacré qui a transformé ce rôle mythologique sous la forme d'une montagne. Selon son histoire officielle, le sanctuaire Togakushi vénère des divinités liées au mythe de la Grotte Céleste de Takamagahara, avec Ame-no-tajikarao-no-mikoto enchâssé à l'Okusha, Ame-no-yagokoro-omoikane-no-mikoto au Chusha, et Ame-no-uzume-no-mikoto au Hinomiko-sha. C'est une structure où la distribution mythologique est déployée à travers les cinq sanctuaires de Togakushi. De plus, la légende selon laquelle la porte de roche poussée par Tajikarao-no-mikoto est tombée dans le monde inférieur et est devenue le mont Togakushi relie le nom de lieu même « Togakushi » (porte cachée) à la mémoire de la Grotte Céleste. La porte qui s'est ouverte un instant dans le Kojiki reste sous la forme d'une montagne à Togakushi. Ame-no-tajikarao est aussi le dieu qui convertit les événements invisibles de Takamagahara en une pratique de culte montagnard que les gens peuvent gravir et visiter. À l'époque moderne, il est naturel, étant donné la signification de son nom, qu'Ame-no-tajikarao soit vénéré comme un dieu de bonne fortune, de réalisation des vœux, de récoltes abondantes et de victoire dans les sports. Cependant, la force évoquée ici n'est pas le pouvoir de simplement clouer un adversaire au sol. Dans l'histoire de la Grotte Céleste, s'il avait simplement détruit la porte par la seule force, Amaterasu ne serait probablement pas revenue. Ce n'est que lorsque la sagesse, les instruments rituels, les rires, les miroirs et les paroles sont alignés, et qu'Amaterasu elle-même tourne sa conscience vers l'extérieur, que la main d'Ame-no-tajikarao change le monde. Par conséquent, prier ce dieu ne consiste pas à souhaiter une percée aveugle, mais plutôt à prier pour avoir la force de franchir la dernière étape sans hésitation une fois tous les préparatifs terminés. Il y a une porte fermée. Mais en même temps, il y a un pouvoir qui attend devant la porte. Ame-no-tajikarao est le dieu de cette attente silencieuse et de la main décisive.

Taira no Koremochi est une entité de l'archétype du « héros tueur de démons » qui ne se tient pas du côté des yokai, mais de celui qui les abat. Tout comme Sakanoue no Tamuramaro a soumis Suzuka Gozen et Otakemaru, et Minamoto no Yorimitsu a soumis Shuten-doji, Koremochi a gravé son nom dans la légende comme celui qui a vaincu la démonesse Momiji de Togakushi. Ce qui fait de lui un héros n'est pas sa force militaire pure, mais le fait que l'histoire intègre « les limites du pouvoir humain » : il est d'abord vaincu par la magie noire de Momiji et ne peut conquérir le démon qu'après avoir prié les bouddhas et divinités. La fascination qu'exerce la figure de Koremochi réside dans la souplesse avec laquelle son protecteur change selon le support de la légende. Dans le Nô, c'est Hachiman, dans les récits de la lignée de Bessho, c'est le Kitamuki Kannon — le même chef de guerre est protégé par différentes divinités en fonction de la foi locale et des nécessités théâtrales. Cela implique que Koremochi n'est pas une entité rigidement liée à un dieu spécifique, mais plutôt un réceptacle portant l'archétype même du « guerrier qui abat les démons avec une protection divine ». Alors que Kinasa vénère Momiji comme une noble dame, Koremochi est strictement un subjugateur exécutant les ordres du centre, et ce n'est qu'en combinant les deux qu'émerge la double nature du bien et du mal dans la légende de Momiji. Dans cette encyclopédie où les yokai sont les personnages principaux, Koremochi est un rare conquérant inclus en tant que « pendant nécessaire à l'existence du démon ».

Figure de démone fixée du Muromachi à l’époque d’Edo dans le Nô, le jôruri et le kabuki. Elle se présente en dame de cour ou princesse d’allure capitale sous prétexte d’aller voir les feuilles d’automne, endort la vigilance par la musique et la danse. Elle enivre les guerriers au banquet, mais, au cœur de la nuit, la protection divine ou une épée sacrée dévoile sa nature, et elle montre sa vraie forme dans le mont Togakushi. Son nom est généralement Momiji, avec des variantes comme la princesse Sarashina selon les œuvres. Les récits de sa défaite exaltent la vertu martiale et révèlent la crainte des montagnes, héritant du culte de Togakushi et des codes des chasses aux démons. Sur scène, le contraste marque entre l’élégante apparence première et la férocité démoniaque du second acte.