L'aboutissement parfait du Honji Suijaku. Kumano Gongen est l'exemple le plus méticuleusement systématisé de la théorie japonaise du *Honji Suijaku* (syncrétisme shinto-bouddhique). Aux divinités shintō tutélaires des Kumano Sanzan a été assignée une divinité bouddhique correspondante (Honji Butsu). Par exemple, la divinité de Hongū, Ketsumimiko-no-Ōkami, correspondait à Amida Nyorai ; Kumano Hayatama-no-Ōkami à Yakushi Nyorai (le Bouddha de la médecine) ; et Kumano Fusumi-no-Ōkami (Nachi) à Kannon aux Mille Bras (Senju Kannon). Dès lors, le pèlerinage à Kumano agissait comme un système de salut total, s'étendant sur le passé, le présent et le futur : on y expiait les péchés des vies antérieures (Yakushi), on recevait les bienfaits de la vie présente (Kannon), et on s'assurait une renaissance dans la Terre Pure dans l'au-delà (Amida).
L'institutionnalisation du Shugendō et ses réseaux. Kumano est l'un des berceaux du Shugendō. Loin de n'être qu'un lieu de prière, il s'agissait d'un terrain d'ascèses impitoyables. Dès le Moyen Âge, le Shugendō a évolué pour former de gigantesques organisations sectaires comme l'école Honzan (liée à la secte Tendai) et l'école Tōzan (liée à la secte Shingon), construisant un réseau tentaculaire adossé à l'autorité spirituelle de Kumano. L'apparition d'innombrables sanctuaires de Kumano (Jūnisho Gongen) aux quatre coins du pays fut le fruit direct de l'apostolat de ce réseau d'ascètes. Le fait qu'on en compte aujourd'hui des milliers à travers le Japon démontre à quel point Kumano Gongen s'est insinué dans les tissus locaux.
La religiosité intrinsèque du « chemin ». Pour comprendre la foi en Kumano Gongen, il est impossible de faire l'impasse sur le « Kumano Kodō » (l'ancien chemin de Kumano). Ce parcours était d'une difficulté extrême et jalonnée de multiples petits sanctuaires appelés Kujūku Ōji (les 99 princes). Les pèlerins ne cherchaient pas seulement à atteindre un lieu ; l'acte même de marcher sur des sentiers escarpés en accumulant les souffrances constituait un entraînement spirituel (Dōchū Shugyō) visant à éteindre les fardeaux karmiques. Du point de vue de l'Histoire Publique contemporaine, le Kumano Kodō conserve sa valeur, non pas seulement en tant qu'héritage historique, mais en tant qu'« espace de pratique religieuse » où l'individu purifie son esprit par l'engagement de son corps.
Profil du personnage
Cette section est notre propre création pour le récit. Ce n'est ni un fait historique ni une étude savante.
Type de Yōkai - Kami
Catégorie - 神霊・神格
Rareté - Divin
Caractère - Il possède une force primale, incarnant la violence de la nature à l'état brut, mêlée à une tendresse océanique, assez vaste pour enlacer sans distinction toute personne, quels que soient son passé ou ses souillures.
Affinités - Ouvert à tous ceux qui réclament le salut, indépendamment du statut social, du sexe, de la propreté physique ou spirituelle. C'est l'ultime havre de paix pour tous ceux qui, accablés par la culpabilité et les épreuves, implorent farouchement d'être « ressuscités ».
Capacités - Réunit les pouvoirs d'Amida Nyorai, Yakushi Nyorai et Kannon aux Mille Bras pour sauver les êtres sensibles à travers le passé, le présent et le futur.Purifie la moindre souillure et expurge les lourds karmas, apportant une « résurrection » (renaissance) du corps et de l'esprit.Réside dans les formations naturelles colossales comme les rochers géants ou les cascades (ex: la cascade de Nachi), d'où il irradie une vitalité et une majesté absolues.
Faiblesses - En raison de son accueil inconditionnel, cette foi a peiné à devenir le monopole exclusif des élites. De surcroît, elle a subi de terribles dommages structurels sous l'ère Meiji, frappée par le décret de séparation du Shintō et du Bouddhisme, ainsi que par l'interdiction du Shugendō.
Habitat - Dans le sanctuaire sacré axé sur les Kumano Sanzan (Hongū, Hayatama, Nachi), au sud de la péninsule de Kii. S'y ajoutent les sanctuaires Kumano et les Jūnisho Gongen essaimés à l'échelle nationale par les ascètes.
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