En la antigüedad, la prefectura de Miyagi era el centro de la provincia de Mutsu. En el primer año de la era Jinki (724), el inspector general Ono no Azumabito construyó el castillo de Taga, donde se establecieron tanto la capital provincial de Mutsu como la guarnición defensiva para el control de los Emishi[1]. El lugar donde el poder de la capital se adentró más profundamente en la región de Tohoku es la actual llanura de Sendai. Al hablar de la cultura yokai, la de Miyagi es una doble exposición de "cómo veía la capital a la frontera" y "cómo la frontera reinterpretó las historias de la capital". El Seii Taishogun (Gran General Apaciguador de los Bárbaros) enviado desde el centro derrota a los demonios: detrás de la historia de esa victoria, yacen silenciosamente las montañas y los mares de los vencidos.

Los fenómenos extraños de esta tierra pueden leerse dividiéndolos a grandes rasgos en tres estratos. El primero es la historia de héroes y deidades demoníacas nacida de las expediciones contra los Emishi de Sakanoue no Tamuramaro, conocida como la "leyenda de Tamura". El segundo son los monstruos cambiantes que habitaron el río Hirose y los abismos que atraviesan la ciudad castillo, tras la fundación de Sendai por Date Masamune en el sexto año de la era Keicho (1601). El tercero es la multitud de espíritus de los fallecidos en naufragios, albergados por el mar de rías que se extiende desde la bahía de Matsushima hasta Sanriku. La antigua capital provincial, la ciudad castillo de la época moderna temprana y el mar que ha sufrido repetidos tsunamis. Los yokai de Miyagi aparecen en correspondencia exacta con estas tres geografías.

El centro llamado castillo de Taga ── La cuña que la capital insertó en Tohoku

Antes de leer sobre los yokai de Miyagi, primero es necesario observar un castillo. Se trata de las ruinas del castillo de Taga, que permanecen en la actual ciudad de Tagajo, al noreste de la ciudad de Sendai. En el primer año de la era Jinki (724), el inspector general y general de la guarnición defensiva, Ono no Azumabito, construyó el castillo de Taga en este lugar, y a lo largo del período Nara, se establecieron aquí tanto la capital provincial de la provincia de Mutsu como la guarnición defensiva[1]. El castillo formaba un cuadrado irregular de aproximadamente un kilómetro de lado sobre una colina con vistas a la llanura de Sendai, rodeado por un muro de tierra apisonada en su perímetro exterior, con puertas abiertas al sur, este y oeste. En el centro se encontraba la oficina gubernamental donde se llevaban a cabo asuntos políticos, ceremonias y banquetes, rodeada por varios edificios administrativos y las viviendas de los soldados. Este castillo es la cuña que el poder de la capital insertó más profundamente en la región de Tohoku.

Según las excavaciones arqueológicas, la oficina gubernamental cambió de aspecto a lo largo de cuatro fases. La Fase I corresponde a la fundación por Ono no Azumabito, la Fase II es una gran renovación llevada a cabo por Fujiwara no Asakari en el sexto año de la era Tenpyo-hoji (762), la Fase III es la reconstrucción tras su destrucción por el fuego durante la rebelión de Iji no Azamaro en el undécimo año de la era Hoki (780), y la Fase IV es la restauración tras el gran terremoto de la provincia de Mutsu en el undécimo año de la era Jogan (869). De estas cuatro fases, las dos últimas ── el proceso de recuperación de las dos destrucciones: la rebelión de los Emishi y el terremoto masivo ── se convierten directamente en el sustrato de la cultura yokai de Miyagi. La memoria de la expedición contra los Emishi y la memoria del mar tragándose la tierra. Ambas están grabadas en los estratos del castillo de Taga.

Y cerca de la fachada del castillo, aún hoy se erige el monumento del castillo de Taga (Taga-jo Hi). Es una estela de piedra arenisca granítica que registra la fundación por Ono no Azumabito en el primer año de Jinki y la reparación por Fujiwara no Emi no Asakari en el sexto año de Tenpyo-hoji; con más de dos metros de altura, se cuenta como uno de los "Tres antiguos monumentos de Japón" junto al monumento de Nasukokuzo y el monumento de Tago[1]. Desde que fue desenterrado a principios del período Edo, fue ampliamente conocido asimilándose al motivo poético "Tsubo no Ishibumi" (El monumento de piedra de Tsubo). A partir del período Meiji se propusieron teorías de que era una falsificación, pero debido a que la fecha de renovación de la oficina gubernamental descubierta en las excavaciones coincidió bien con la descripción de la inscripción, hoy en día se reconoce como un monumento auténtico.

La memoria de la expedición Emishi ── Tamuramaro y las deidades demoníacas de Tohoku

La columna vertebral que narra la cultura yokai de Miyagi es la expedición de Sakanoue no Tamuramaro a Tohoku. El Tamuramaro histórico lideró un ejército de 40.000 hombres como Seii Taishogun en el vigésimo año de la era Enryaku (801), y al año siguiente, el año 21 de Enryaku (802), logró la rendición de los líderes Emishi, Aterui y More. Tanto Aterui como More fueron enviados a la capital, y a pesar de las inútiles peticiones de clemencia de Tamuramaro, se dice que fueron ejecutados ese mismo año en la provincia de Kawachi[2]. Tamuramaro construyó el castillo de Isawa ese año, y en el tercer año de la era Daido (808), la guarnición defensiva fue trasladada del castillo de Taga al castillo de Isawa.

Lo importante aquí es que el Sakanoue no Tamuramaro del que nos ocupamos no es el oficial militar histórico en sí, sino su figura deificada en las creencias y relatos de épocas posteriores. Las expediciones históricas, con el paso de los años, se transformaron en un relato de subyugación en el que "el general, bajo la protección de la diosa Kannon de Kiyomizu, apacigua a deidades demoníacas como Akuro-o, Otakemaru, Takamaru y Otakemaru".

Un ejemplo donde ese relato de subyugación cristalizó en un lugar sagrado es la cueva de Takkoku no Iwaya, en la vecina provincia de Mutsu (actual pueblo de Hiraizumi, prefectura de Iwate). Se cuenta que en el año 20 de Enryaku (801), Tamuramaro derrotó a Akuro-o, quien tenía su base en esta cueva de roca, y para conmemorar su victoria, construyó bajo la pared de roca el Bishamon-do, una estructura suspendida a imagen del templo Kiyomizu-dera de Kioto. Se relata que Akuro-o lideró a Emishi como Akagashira y Takamaru para arrasar las cercanías, e incluso apareció en la capital para secuestrar a una princesa. Lo notable es que, aunque Akuro-o y Aterui a menudo se confunden, en las leyendas han sido tratados como personas diferentes ── la memoria de Aterui, el líder histórico, se transforma sutilmente en el demonio derrotado "Akuro-o" mientras se transmite. El hecho de que las copias manuscritas de la leyenda de Akuro-o se distribuyan ampliamente desde el distrito de Kurihara en Miyagi hasta el distrito de Minochi en Nagano y la ciudad de Takasaki en Gunma, demuestra que este relato de deidades demoníacas poseía una gran esfera de transmisión que se extendía desde la región de Kanto hasta Tohoku.

En la pared de roca de Takkoku no Iwaya, está tallada otra figura sugerente. Es un enorme rostro de Buda tallado en una superficie rocosa de unos 16 metros de altura, al oeste del salón ── el "Gran Buda en la cara de la roca" (Ganmen Daibutsu). Se cuenta que esta estatua, llamada "el Buda esculpido en roca más septentrional", fue tallada por el gobernador de Mutsu, Minamoto no Yoshiie, raspando la roca con su arco desde el lomo de su caballo, para apaciguar las almas tanto de enemigos como de aliados caídos en las posteriores Guerras de los Nueve Años (Zenkunen) y de los Tres Años (Gosannen). En un lugar sagrado de subyugación, coexisten estatuas de Buda que lloran a los espíritus no solo de los vencedores sino también de los derrotados ── esta composición donde golpear y adorar se entrelazan inseparablemente es la sensibilidad en el núcleo de las historias de deidades demoníacas de Tohoku, y conduce directamente a la Mujer Demonio del monte Maki en Ishinomaki, que veremos a continuación.

La leyenda de Tamura como relato cristalizó mejor en el Oku Joruri, *Tamura Sandaiki* (Crónica de las tres generaciones de Tamura). La historia del monte Suzuka se cruza con topónimos de Tohoku como Takkoku no Iwaya, Isawa y Sanhasama, y el general Tamura es reubicado como el héroe que apacigua a los demonios malvados en diversas regiones[3]. Lo que hay que tener en cuenta es que esta no es una historia unilateral del gobierno central. La propia región también atrajo activamente la leyenda de Tamura hacia sus propios santuarios, templos, montañas y montículos, y la reescribió[4]. La memoria de ser conquistados se invierte en algún momento en una creencia que venera al conquistador ── en las leyendas de Tamura de Tohoku está grabada esa compleja paradoja.

Esa paradoja permanece en su forma yokai más vívida en el monte Maki de Ishinomaki.

La Mujer Demonio del monte Maki de Ishinomaki ── La montaña de los vencidos

El monte Maki es una montaña de 247 metros de altitud, a unos tres kilómetros al este del centro de la ciudad de Ishinomaki[5]. Se dice que el nombre de esta montaña era originalmente "monte Maki" (escrito con caracteres para 'demonio maligno') o "monte Tatsumaki", que luego se transformó en "monte Maki" (escrito con caracteres para 'pasto'), y que incluso es el origen del propio topónimo "Ishinomaki". La historia del templo Kannon-do del monte Maki relata que Tamuramaro subyugó al clan de demonios Maki que se había establecido en la zona de Ishinomaki, y finalmente pacificó la tierra al derrotar a la esposa de su líder ── la Mujer Demonio (Makijo)[5].

Lo destacable es que la Mujer Demonio vencida no termina como un simple demonio exterminado. La historia relata que Tamuramaro oró a Kannon por el éxito del exterminio de los demonios, y para agradecer el milagro, consagró a Kannon en cada montaña donde había habido demonios. Se dice que en el monte Maki se guardó un mechón de pelo de la Mujer Demonio en la estatua de Kannon y se construyó el templo Makiyamadera. También hay una historia que dice que las tres estatuas de Kannon de once caras ── en el monte Tomiyama de Matsushima, el monte Nonodake de Wakuya y el monte Maki de Ishinomaki ── fueron dispuestas dibujando exactamente un triángulo. Con la separación del sintoísmo y el budismo en la era Meiji, el salón en la cima del monte Maki se convirtió en el santuario Zeriyozaki, y la Kannon de once caras fue trasladada al templo Chozen-ji en las estribaciones, pero aquí se ha transmitido una estatua del bando de la mujer demonio derrotada junto con la estatua de Tamuramaro[5].

La leyenda de la Mujer Demonio tiene un núcleo débil de certeza en los materiales históricos. Hay linajes de historias en los que el propio nombre de la Mujer Demonio (Makijo) no aparece en absoluto, y en las historias de las Tres Kannon de Oshu, algunas hablan de sellar a Otakemaru pero no mencionan a la Mujer Demonio. En la historia del Kannon-do del monte Maki y el Man-o-aratamegaki del distrito de Oshika^[5], se recoge en una topografía del undécimo año de Genroku (1698) que "Tamuramaro lo fundó en el decimoséptimo año de Enryaku", pero esto es un registro de 900 años después de los hechos, y no se puede considerar una prueba del hecho histórico en sí. Por eso mismo ── lo que es seguro es el hecho de que la tierra de Ishinomaki continuó recordando el origen de su nombre vinculándolo a "la mujer demonio derrotada en la expedición Emishi". La montaña del bando conquistado asume la historia de la conquista y la reconsagra como Kannon. La Mujer Demonio es un yokai que condensa la paradoja albergada por las leyendas de Tamura de Tohoku en el nombre de una sola montaña.

La ciudad castillo de Sendai y el río Hirose ── La Jorogumo de Kashikobuchi

En el sexto año de la era Keicho (1601), Date Masamune comenzó a construir un castillo en el monte Aoba con vistas a la llanura de Sendai justo después de la Batalla de Sekigahara, e inició la construcción de la ciudad castillo. El monte Aoba es una fortaleza natural con un acantilado de más de 60 metros de altura al este y un profundo valle al sur, y Masamune estableció el recinto principal (honmaru) aquí. Se dice que los caracteres utilizados originalmente para "Sendai" reflejaban el deseo de que el dominio y su gente prosperaran pacífica y eternamente, como en el mundo de los inmortales. El río que atraviesa la ciudad castillo es el río Hirose. En los abismos de este río habitaba el yokai cambiante más representativo de Miyagi.

Kashikobuchi, situado cerca del puente Ushigoe en el distrito de Aoba, ciudad de Sendai, es conocido en todo el país como el lugar de la leyenda de la Jorogumo (araña cortesana). A un hombre que pescaba en el abismo, una araña le lanzó su hilo a la pierna en repetidas ocasiones. Cada vez, el hombre transfería el hilo a la raíz de un gran sauce cercano, hasta que en cierto momento, ese sauce fue repentinamente arrastrado hacia el fondo del abismo, y desde el fondo del agua se escuchó una voz que decía: "Kashikoi, kashikoi" (Qué listo, qué listo) ── se cuenta que este es el origen del nombre del abismo, "Kashikobuchi" (Abismo listo). El hombre, gracias a su ingenio al trasladar el hilo al tocón (el sauce), escapó del peligro.

Esta estructura del "tocón que sirve de sustituto" es común en las leyendas de los abismos de la mujer araña en varios lugares, como la cascada de Joren en Izu. En el *Shukuchokuso* (Cuentos de la guardia nocturna), se cuenta que cuando un joven guerrero, engañado por una mujer que sostenía a un niño, cortó a la mujer con su espada, una gran araña de uno o dos shaku de largo apareció muerta en el techo^[6], y en los *Taihei Hyaku Monogatari* (Cien cuentos de la gran paz) se documenta que Magoroku de Takata, en la provincia de Sakushu, fue atraído por una mujer a una mansión ilusoria, y al despertar, los aleros estaban llenos de telarañas^[7]. Se considera que la ecología natural de la araña joro (Nephila clavata) de tejer hilos y atrapar presas se superpuso con el monstruo de la mujer hermosa que enreda a los hombres. Sin embargo, lo que destaca de Kashikobuchi en Miyagi es el desarrollo posterior. Las personas que escaparon del peligro acabaron venerando a la araña de este abismo como una deidad protectora contra accidentes acuáticos, y aún hoy queda un monumento y un torii con la inscripción "Myoho Kumo no Rei" (Espíritu de la Araña de la Ley Maravillosa) en el acantilado que domina el abismo. En los alrededores del río Hirose también se transmite una historia sobre una feroz disputa territorial entre la araña que estaba aguas arriba del puente Ushigoe y la anguila que estaba aguas abajo en Tosukebuchi, y así la Jorogumo se sublimó de un mero yokai terrorífico a un pariente del espíritu del agua, el señor del río. Al igual que la Mujer Demonio que es adorada tras ser derrotada, la Jorogumo de Kashikobuchi es también un monstruo de Miyagi que se alza en la frontera entre el miedo y la devoción.

Además, los fenómenos extraños urbanos de Sendai no se limitan a los de los abismos. La prosperidad de la ciudad castillo invitada por Masamune generó con el tiempo los rumores propios de una ciudad donde se reúne mucha gente. Cuando Basho se detuvo en Sendai durante su viaje del *Oku no Hosomichi* en el segundo año de Genroku (1689), la ciudad ya estaba animada como punto de partida para visitar los motivos poéticos (utamakura), y el pintor Kaemon regaló a Basho ilustraciones de los lugares famosos de Matsushima y Shiogama. La ciudad, los motivos poéticos y los fenómenos extraños ── la Sendai de la época moderna temprana funcionaba como un lugar donde estos tres elementos se superponían.

Matsushima Oshima ── La isla de la Tierra Pura donde se reúnen los muertos

Al salir al mar desde Sendai, primero se extiende la bahía de Matsushima. Es famosa como una de las Tres Vistas de Japón junto con Amanohashidate y Miyajima, pero que sus paisajes se convirtieran en objeto de turismo es relativamente reciente, posterior a mediados del período Edo, cuando *Oku no Hosomichi* de Basho comenzó a ser ampliamente leído. Antes de eso, Matsushima era ante todo un lugar sagrado para llorar a los muertos.

En su núcleo se encuentra Oshima, un islote conectado por el puente Togetsukyo pintado de rojo. La Matsushima medieval era un lugar para los servicios funerarios de los difuntos, también llamada la "Koyasan de Oshu"; antiguamente se perforaron 108 cuevas en Oshima, de las cuales unas 50 aún permanecen[8]. Alrededor de las cuevas, se alinearon numerosas estelas de piedra (itabih) que son stupas de piedra para rezar por el renacimiento de los muertos en la Tierra Pura. Se cuenta que en el primer año de Choji (1104), el sacerdote Kenbutsu Shonin, llegado de la provincia de Hoki (actual oeste de la prefectura de Tottori), construyó la ermita Myokakuan en esta isla y continuó recitando el Sutra del Loto durante doce años. La fama de Kenbutsu Shonin, de quien se decía que había obtenido poderes espirituales recitando 60.000 rollos del Sutra del Loto, llegó hasta Kioto, y el emperador Toba le otorgó mil retoños de pino ── se cuenta que esto se convirtió en "Senmatsushima" (Mil islas de pinos) y, por derivación, en el origen del topónimo "Matsushima"[8].

Lo que se hace evidente aquí es el hecho de que el mar de Miyagi fue concebido desde el principio como un "lugar donde se reúnen los muertos". El mismo sentimiento con el que los pueblos pesqueros de Sanriku lloraban a los muertos arrebatados por los tsunamis, en estratos más antiguos, había cristalizado en la bahía de Matsushima como la isla de las estelas de piedra que ruegan por el renacimiento en el paraíso. Si los Funayurei son espíritus que deambulan por el mar, Oshima es la isla de la oración que recibe a los muertos en la orilla del mar y los envía a la Tierra Pura. Espíritus errantes y espíritus enviados. El mar de Miyagi alberga ambos extremos juntos. La comitiva de Basho también cruzó en barco desde Shiogama, visitando Oshima, el templo Zuigan-ji y el Godaido, y entrando en contacto con la espiritualidad de este mar.

El mar de Sanriku ── Los Funayurei y la memoria de los tsunamis

La tercera geografía de la cultura yokai de Miyagi es el mar. Desde el archipiélago de la bahía de Matsushima hasta la costa de rías de Sanriku. Las bahías intrincadamente recortadas y los ricos caladeros donde chocan las corrientes cálidas y frías han traído simultáneamente repetidos naufragios y tsunamis. En ese mar aparecen las multitudes de espíritus de los muertos en naufragios ── los Funayurei.

Los Funayurei (fantasmas de barco) se consideran los espíritus de personas que se ahogaron en el mar debido a tormentas o accidentes, y que, por sus apegos, vagan por el mar como fantasmas. Se transmiten por las costas de todo el país, pero hay marcadas diferencias regionales en cómo lidiar con ellos. El *Ehon Hyaku Monogatari* de Takehara Shunsensai describe a los Funayurei que aparecen en el mar del oeste como los espíritus de los muertos del clan Heike, dibujando espíritus con armaduras que se acercan exigiendo: "Dame un cazo"^[9]. Se les quita el fondo a los cucharones (hishaku) o cuencos con antelación, y si los piden, se les entrega uno sin fondo para evitar que achiquen agua ── esta es la forma más conocida de superarlos. En Miyagi hay un nombre alternativo para los Funayurei, llamándolos "Akatori Kase" (Préstame el achicador), y también se transmite un método de defensa único que dice que si detienes el barco y los miras fijamente, desaparecen. En Kochi se les arroja cenizas o pasteles de arroz (mochi), en Nagasaki se les tiran esteras o cenizas, y en Chiba, cuando te llaman diciendo "Préstame el Inada (achicador)", les entregas un cucharón sin fondo. También se cuenta el tabú de que si se opera un barco el día 16 de la festividad de Obon, los muertos se acercarán a la borda e intentarán hundir el barco^[9], y los Funayurei han sido temidos como una multitud de espíritus de muertos en naufragios que aparecen precisamente en los mares durante el Obon o con mal tiempo.

Esta memoria del mar tiene un peso que va más allá de los yokai en Miyagi. La costa de rías es una topografía que concentra las olas hacia el interior de las bahías en forma de V amplificando su altura, y los pueblos pesqueros de Sanriku han sido tragados por tsunamis repetidamente desde la antigüedad. El tsunami del terremoto de Meiji Sanriku del 15 de junio de Meiji 29 (1896) registró una altura de ascenso de más de 24 metros en Ayori, prefectura de Iwate (actual localidad de Sanriku, ciudad de Ofunato), y en Kamaishi causó víctimas que superaron a la mitad de la población. El tsunami del terremoto de Showa Sanriku del 3 de marzo de Showa 8 (1933) también alcanzó una altura de ascenso de más de 28 metros en Ayori, Iwate. Las tradiciones de los Funayurei, que ven multitudes de espíritus de los muertos en mares durante el Obon o con mal tiempo, nacieron inevitablemente del sentimiento imborrable de las gentes del mar que han sido despojadas repetidamente de sus familiares de esta manera.

Sin embargo, el mar de Miyagi no es solo un lugar de temor. La isla sagrada de Kinkasan, con una circunferencia de 26 kilómetros y una altitud de 445 metros, flotando frente a la península de Oshika, ha sido contada como una de las "Tres Grandes Montañas Sagradas de Tohoku" junto con el monte Osorezan y las Tres Montañas de Dewa[10]. En la isla descansa el santuario Koganeyama, y se dice que consagra a las deidades Kanayamahiko-no-mikoto y Kanayamahime-no-mikoto, deidades que rigen los minerales, en conmemoración de que en el período Nara se produjo la primera extracción de oro de nuestro país en Mutsu. La memoria del lugar que ofreció oro para la construcción del Gran Buda del emperador Shomu hizo de la isla entera un recinto sagrado. La creencia de que si vas en peregrinación durante tres años seguidos no tendrás problemas de dinero por el resto de tu vida mantiene un flujo constante de adoradores incluso hoy[10]. El mar que arrebata a los muertos con los tsunamis y el mar que otorga oro y convierte una isla entera en territorio divino. No debemos pasar por alto el hecho de que bajo la oscura superficie del mar donde aparecen los Funayurei, yace de forma contigua una fe sagrada en el mar como esta. Temor y riqueza, desastres y bendiciones ── el mar de Miyagi muestra simultáneamente dos caras contradictorias.

La memoria del mar tragándose la tierra se remonta a más de mil años. En el undécimo año de la era Jogan (869), un gran terremoto azotó la provincia de Mutsu, y el *Nihon Sandai Jitsuroku* (Historia Verdadera de las Tres Generaciones de Japón) registra que el agua del mar remontó los ríos, convirtiendo tanto páramos como caminos en un solo mar, alcanzando incluso los pies del castillo^[11]. Se cree que este "pie del castillo" se refiere a los alrededores del castillo de Taga, donde se encontraba entonces la capital de Mutsu. La reconstrucción de la Fase IV de la oficina gubernamental del castillo de Taga fue precisamente la recuperación de este desastre del terremoto de Jogan. La memoria del mar tragándose la tierra ha estado grabada en palabras en esta tierra desde hace más de mil años.

Y lo que transmite hoy esa memoria como motivo poético (utamakura) es el "Sue no Matsuyama" del castillo de Taga. El poema de Kiyohara no Motosuke, "Chigiriki na Katami ni sode o shiboritsutsu Sue no Matsuyama Nami kosaji to wa", fue compuesto como una metáfora de algo imposible, diciendo "Es tan imposible que las olas sobrepasen Sue no Matsuyama (= como es imposible que yo te traicione)". En el segundo año de Genroku (1689), Matsuo Basho visitó el monumento del castillo de Taga (Tsubo no Ishibumi), Sue no Matsuyama y Oki no Ishi durante su viaje de *Oku no Hosomichi*, y lloró de emoción al encontrarse con el antiguo monumento que sobrevivió a mil años de tiempo^[12]. Lo fascinante es que se registra que tanto el tsunami de Jogan como el tsunami del Gran Terremoto del Este de Japón en Heisei 23 (2011) llegaron hasta la base de este Sue no Matsuyama, pero no sobrepasaron la colina en sí. El motivo poético milenario de "las olas nunca la sobrepasarán" todavía se erige en las tierras de Miyagi como una memoria de prevención de desastres que transmite la línea de alcance del tsunami. El tabú de los Funayurei que lloran a los fallecidos en el mar y la memoria de las olas confiada al motivo poético son una cultura de dos caras nacida del mismo temor al mar.

Conclusión ── Los yokai de Miyagi entretejidos por la capital,
la ciudad castillo y el mar

Al contemplar los yokai de Miyagi de un vistazo, su distribución es asombrosamente fiel a la geografía. La memoria de la expedición contra los Emishi basada en la antigua capital de Mutsu, el castillo de Taga, elevó a Sakanoue no Tamuramaro a un dios marcial que apacigua a los demonios, y en el lado de los derrotados, el monte Maki en Ishinomaki grabó el nombre de la Mujer Demonio. En el abismo Kashikobuchi del río Hirose, que atraviesa la ciudad castillo de Sendai, habitó la Jorogumo, que pronto se convirtió en una deidad protectora contra accidentes acuáticos. Y en el mar que se extiende desde Matsushima hasta Sanriku, aparecieron los Funayurei, y la memoria del tsunami de Jogan se confió al motivo poético "Sue no Matsuyama".

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  Sakanoue no Tamuramaro

  さかのうえのたむらまろ
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  Maki-jo (Demonia Mujer)

  MA-ki-yo
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  Jorōgumo (Araña cortesana)

  jo-RO-o-gu-mo
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  Funa-yūrei

  Funa-yūrei

El héroe de la leyenda de Tamura, la mujer demonio venerada tras ser vencida, la araña que habitó en el abismo y se convirtió en deidad, y la multitud de muertos que salen al mar ── lo que atraviesa a estos cuatro es la dinámica de una tierra fronteriza donde "conquista y sometimiento", "temor y devoción", y "desastre y memoria" se invierten mutuamente en múltiples capas. Cómo representó el centro a la frontera. Cómo la frontera asimiló las historias del centro y las volvió a consagrar en sus propias montañas, ríos y mares. La enciclopedia de los yokai de Miyagi no es más que el registro de ese movimiento de ida y vuelta.

Si lo pensamos, las cuatro fases de la oficina gubernamental del castillo de Taga que vimos al principio prefiguraban exactamente la estructura de los fenómenos extraños de Miyagi. Las Fases I y II fueron la era en la que la capital gobernaba Tohoku, y de allí nacieron la expedición Emishi de Tamuramaro y la historia de la Mujer Demonio. La Fase III fue la reconstrucción tras el contraataque de los Emishi conocido como la rebelión de Iji no Azamaro, lo que coincide con la composición de la memoria de los vencidos invirtiéndose hacia una Kannon o una deidad del abismo. Y la Fase IV es la recuperación del gran terremoto de Jogan ── el origen mismo de la memoria de los Funayurei y los tsunamis, donde el mar se traga la tierra y la gente vuelve a levantarse. Conquista, inversión y desastre. Tantas veces como se reconstruyó el castillo de Taga, cuatro veces, la gente de esta tierra recibió el poder y la violencia de la naturaleza, y los transformó en historias. Los yokai son la forma misma de esa recepción. Ver a una mujer demonio en la montaña, a una araña en el abismo y a una multitud de muertos en el mar no fue más que el intento de aquellos que no podían resistir el poder, pero que aún así intentaban devolverle un significado al mundo. En cuanto a las ruinas del castillo de Taga, se recomienda leer también el artículo de las ruinas del castillo de Taga.