Rodeada por el mar en tres de sus lados, la península de Boso es una tierra de yokai excepcionalmente única incluso dentro de la región de Kanto. Limitada por el río Tone al norte, el océano Pacífico al este y la bahía de Tokio al oeste, en la antigüedad esta península se dividió en las tres provincias de Shimousa, Kazusa y Awa[1]. Se dice que el carácter "fusa" (総) proviene del nombre antiguo del cáñamo, y que Kazusa y Shimousa eran originalmente una sola provincia productora de esta planta. Desde la tierra llegó la memoria de los guerreros de Bando (antigua región de Kanto), y desde el mar los temores de los pescadores; ambas fuerzas dieron forma a los sucesos sobrenaturales de Chiba.

La memoria que domina la península desde el interior es, sin duda, la de Taira no Masakado. En el siglo X, este general rebelde, que tomó Shimousa como base y arrasó Bando hasta proclamarse "Nuevo Emperador" (Shinno), fue asesinado y posteriormente elevado a ser uno de los tres grandes espíritus vengativos (onryo) de Japón. Por el lado del mar, frente a la costa del cabo Nojimazaki flota un gigantesco akaei que se confunde con una isla, mientras en la oscuridad de Choshi deambula un funayurei buscando un cazo. Y en las aldeas de Shimousa se han transmitido relatos de mujina que se transforman, o de una mujer con una segunda boca en la nuca.

Este artículo rastrea la cultura yokai de la prefectura de Chiba a través de estos dos ejes: "Masakado en la tierra" y los "monstruos del mar". Un espíritu vengativo se convierte en dios, un pez gigante se transforma en isla, y los muertos en naufragios buscan compañía ── la geografía misma de la península fue la que engendró estas historias.

El general rebelde con base en Shimousa ── El onryo llamado Taira no Masakado

Al hablar de los yokai de la prefectura de Chiba, es imposible omitir a Taira no Masakado. Nacido presumiblemente durante la era Engi (901-923), Masakado fue un poderoso miembro de una familia guerrera de Bando, descendiente del clan Taira (linaje del emperador Kanmu), que estableció su esfera de influencia en las tierras de Toyoda, Sashima y Soma en la provincia de Shimousa[2]. A través del linaje de su madre, tenía vínculos con el distrito de Soma y también era llamado "Soma Kojiro". Las disputas familiares por la administración de Soma Mikuriya, una propiedad señorial donada al Gran Santuario de Ise, arrojaron una profunda sombra sobre su vida. El origen de la rebelión de Masakado no fue una insurrección contra el estado, sino más bien un conflicto privado por territorios y matrimonios con sus tíos dentro de los dominios de Shimousa. Eventualmente, esto desembocó en una gran revuelta que arrastró consigo a la administración provincial ── la propia tierra de Chiba fue la cuna de la colosal historia que rodea a Masakado.

En el segundo año de la era Tengyo (939), comenzando con el ataque a la sede provincial de Hitachi, Masakado tomó el control sucesivo de las sedes provinciales en las provincias de Kanto, incluyendo Shimousa, Shimotsuke, Musashi y Kozuke, y finalmente se proclamó a sí mismo "Nuevo Emperador" (Shinno). Esta fue una rebelión frontal contra la corte imperial de Kioto, una declaración de la fundación de una monarquía oriental independiente. Se dice que nombró sus propios gobernadores para las ocho provincias de Bando y que, aunque solo fuera por unos pocos meses, apareció de hecho otra soberanía separada del emperador en Kioto, con centro en Shimousa. Pero la gloria fue breve. Al año siguiente, en febrero del tercer año de Tengyo, atacado por las fuerzas conjuntas de Fujiwara no Hidesato y Taira no Sadamori, el *Shomonki*^[2] relata que murió en combate tras recibir una flecha en la frente en el campo de batalla de Shimousa. Fue un final prematuro, menos de dos meses después de su autoproclamación como Nuevo Emperador.

Masakado entró en el dominio de los yokai y los sucesos sobrenaturales solo después de su muerte. La cabeza decapitada fue enviada a Kioto para ser exhibida, pero pasaron los días y no se pudrió, con los ojos bien abiertos, rechinando los dientes noche tras noche mientras gritaba: "¿Dónde está mi cuerpo? ¡Que me unan a mi cuerpo para tener una batalla más!". Con el tiempo, se cuenta que la cabeza emitió una luz blanca, voló hacia el cielo de las provincias orientales y cayó en uno de los muchos Túmulos de Masakado^[3] dispersos en diversas regiones. Cada vez que caía un rayo, surgía una epidemia o un desastre natural, se murmuraba que era la venganza de Masakado. Fue temido junto a Sugawara no Michizane y el Emperador Sutoku como uno de los tres grandes onryo (espíritus vengativos) de Japón, para luego ser consagrado y pacificado como un Goryoshin (espíritu ancestral divino). Masakado no es solo un perdedor histórico, sino una entidad deidificada como el espíritu de la tierra de Bando en sí.

La manifestación más silenciosa de esta deificación se encuentra en el Santuario Kokuou^[4], erigido en el lugar donde encontró su fin en la antigua Shimousa. Según las crónicas del santuario, la tercera hija de Masakado huyó al templo Enichiji en Mutsu y se convirtió en monja bajo el nombre de Nyozouni. Treinta y tres años después de la muerte de su padre, regresó a su tierra natal y, postrándose tres veces por cada corte, esculpió una estatua de madera de Masakado a partir de un árbol sagrado del bosque, que consagró en un pequeño santuario. La estatua de madera de Masakado tallada en bloques ensamblados, venerada como objeto de culto, todavía se conserva como un tesoro cultural prefectural. Temido como un espíritu vengativo por un lado y conmemorado silenciosamente como una estatua de madera tallada por su hija por el otro ── la dualidad de Masakado se condensa aquí. Cabe destacar que la colina donde supuestamente cayó su cabeza se encuentra hoy en el distrito financiero de Otemachi, en el barrio de Chiyoda, Tokio, conocida por los rumores de maldiciones cada vez que hubo intentos de reurbanizar la zona tras el Gran Terremoto de Kanto y durante la posguerra. Los extraños sucesos relacionados con Masakado se extienden desde Shimousa hasta Edo (la actual Tokio) y están profundamente entrelazados con la cultura de los yokai en Tokio.

Entre los extraños fenómenos vinculados a Masakado, la leyenda de sus dobles (kagemusha) es particularmente conocida. Se dice que Masakado tenía seis dobles, y al alinearse los siete Masakado idénticos entre sí, sus enemigos no podían distinguir al verdadero. Una versión cuenta que quien reveló su identidad fue su amada concubina Kikyo, quien traicionó el secreto al enemigo informando que solo las sienes del verdadero Masakado se movían, lo que permitió que lo mataran. Aunque estos relatos sobre los dobles y la leyenda de Kikyo no pueden considerarse hechos históricos y son tradiciones exageradas en generaciones posteriores, el motivo de una sola figura que posee múltiples cuerpos y perece por una traición es un producto de la imaginación adecuado para un escurridizo espíritu vengativo. A lo largo de la antigua Shimousa perduran tabúes en los pueblos, como la prohibición de plantar flores de campanilla china (kikyo) debido a la aversión a su nombre, y los emplazamientos de los castillos que ocupó Masakado, lo que demuestra que la leyenda sigue viva como memoria en la tierra.

El clan Chiba y el culto a Myoken ── El dios de la guerra que hereda la memoria de Masakado

La memoria de Masakado también proyecta su sombra sobre clanes que no lo consideran su ancestro directo. El clan Chiba, que se arraigó en Shimousa y se convirtió en un gran poder en la Edad Media, adoraba fervientemente a Myoken Bosatsu (Bodhisattva Myoken), la deificación de la Estrella Polar y la Osa Mayor, como su deidad tutelar[5]. Se considera que el fundador del clan Chiba fue Taira no Yoshifumi, tío de Masakado. Genealogías posteriores relatan que Yoshifumi luchó junto a Masakado o incluso fue su padre adoptivo. Si bien su relación histórica no es del todo clara, el nombre mismo de Chiba está indisociablemente ligado a la misma línea de sangre del clan Taira bajo el emperador Kanmu al que perteneció Masakado.

Mientras que en diversas regiones Myoken es una deidad pacífica de la agricultura y la protección contra desastres, en Chiba adquiere la forma de un dios de la guerra con armadura y espada en mano. Este es un aspecto muy representativo de Shimousa, reverenciado como dios tutelar de los samuráis durante la Edad Media. Según la tradición, al principio de la revuelta de Masakado, Myoken lo apoyó otorgándole una serie de victorias, pero más tarde, disgustado por su arrogancia, le retiró su protección y se la concedió a Yoshifumi, lo que causó la derrota de Masakado. Este culto que venera la Estrella Polar inamovible (Hokushin) aún pervive en el Santuario Chiba y en el Templo Myoken, en lo que fue la base del clan Chiba, y se celebra anualmente en el Gran Festival de Myoken. El vengativo Masakado y la deidad militar que supuestamente protegió a sus adversarios ── la tierra de Shimousa es un lugar donde poderes espirituales opuestos se superponen en innumerables capas.

El dragón del lago Inba ── El Kuzuryu partido en tres

Si la historia de Masakado es la memoria de la "tierra", la otra fuente de yokai en Chiba es el "agua". El lago Inba, situado en la base de la península, ha sido desde tiempos inmemoriales la mayor fuente de agua de la región y fomentó las leyendas sobre dioses dragones.

Kuzuryu (dragón de nueve cabezas) es una deidad del agua y un dragón divino que rige tanto sobre las lluvias pacíficas como sobre las inundaciones devastadoras. Esta creencia en un dios del agua, extendida por todo Japón, tomó forma en el lago Inba como una historia trágica profundamente ligada al carácter de Chiba. Durante el tercer año de la era Tenpyo (731), bajo el reinado del emperador Shomu, hubo una gran sequía y tanto personas como cultivos estaban a punto de marchitarse. Entonces, un dragón hizo llover para salvar a la gente sin haber obtenido el permiso del Gran Rey Dragón del Cielo. Como castigo por quebrantar las leyes, se dice que el cuerpo del dragón fue partido en tres pedazos: cabeza, vientre y cola, que cayeron sobre los campos de Boso[6].

Fueron precisamente el templo Ryukakuji en Sakae (distrito de Inba), el templo Ryufukuji en Inzai y el templo Ryubiji en Sosa, los que consagraron estas tres partes caídas. El hecho de que cada parte (cabeza, vientre y cola) sobreviva hoy en los nombres de estos templos geográficamente separados demuestra que no es un simple cuento popular, sino un relato geográfico arraigado a lugares reales. Especialmente Ryukakuji es uno de los templos antiguos más ilustres de Boso, fundado supuestamente en la era Wado, y cuenta la leyenda que una mujer dragón construyó sus pasillos y pagoda en una sola noche. En sus alrededores se agrupan innumerables túmulos (kofun), incluido el túmulo Ryukakuji Iwaya Kofun, uno de los más grandes de su tipo en Japón. El lugar donde cayó el dragón era, al mismo tiempo, una antigua zona funeraria. En este sitio, impregnado de una intensa atmósfera de muerte y regeneración, echó raíces el relato de este dios del agua.

Esta leyenda del dragón fue ampliamente presentada en el *Sakura Fudoki* del samurái del dominio de Sakura, Masakoto Isobe, durante el séptimo año de la era Kyoho (1722), y posteriormente se recopiló en la geografía local de Shimousa, el *Tonegawa Zushi*^[7]. El autor de esa obra, Sotan Akamatsu, era un médico en Fukawa (provincia de Shimousa) que caminó por la cuenca del río Tone, registrando meticulosamente la geografía, las leyendas y los misterios locales. La vasta extensión de aguas continentales como el lago Inba y el lago Tega, y el conflicto con el agua —que nutre, pero a veces se desborda tragándose los campos— era el pilar mismo de la vida en la zona. El tema del dios del agua que es destrozado para salvar al pueblo fue una forma de oración exclusiva de Chiba, nacida del ciclo recurrente de inundaciones y sequías en la vida de las tierras bajas. Cuando la narrativa de una estatua de Kuzuryu, que a pesar de haber sido partida en tres seguía rigiendo el agua, se sobrepuso a esta creencia, encarnó el paradigma del dios acuático japonés tricéfalo que es adorado fragmentariamente en diferentes lugares.

El monstruo marino de Boso ── El akaei que parece una isla

A diferencia del dragón terrestre, un colosal monstruo marino flota frente a las costas de Sotobo y Awa. El más representativo del mar de Boso es, sin duda, el akaei (raya gigante).

Según el *Ehon Hyaku Monogatari*^[8], un barco que partió del cabo Nojimazaki en la provincia de Awa quedó a la deriva durante un gran vendaval, cuando divisaron una isla en la cercanía. Los marineros desembarcaron alegres, pero hallaron plantas y árboles desconocidos cubiertos de algas colgando de sus copas. A pesar de caminar durante dos o tres leguas, no encontraron gente ni casas. Desconfiados, en el mismo instante en que regresaron al barco y se alejaron, la isla que sin duda estaba allí se hundió sin hacer ruido en el mar. No era una isla, sino el lomo de un inmenso akaei que había emergido a la superficie[8].

El texto descriptivo que acompaña la ilustración anota la longitud de este pez en "más de tres ri (leguas japonesas)", un tamaño colosal de aproximadamente doce kilómetros. Ese cuerpo inmenso, lo suficientemente grande como para albergar vegetación en su espalda, fue narrado precisamente debido a la ubicación del cabo Nojimazaki en el extremo sur geográfico de Boso ── sobresaliendo hacia el mar abierto bañado por la corriente de Kuroshio. Frente a él se extiende un océano Pacífico infinito. El asombro reverencial de los pescadores ante esta vasta extensión oceánica, más allá de la comprensión terrestre, dio a luz a este pez gigante indistinguible de una isla. La idea de que algo que flota en el mar, al acercarse, resulte ser en realidad el lomo de un ser vivo, pertenece al linaje de historias sobre "ballenas gigantes o tortugas colosales confundidas con islas" transmitidas en diversas partes del mundo, y el akaei puede considerarse una versión japonesa vinculada a topónimos de Boso.

Sin embargo, hay que tener cuidado. El *Ehon Hyaku Monogatari*^[8] es una colección ilustrada de relatos insólitos del periodo Tenpo, escrita por Momosanji con ilustraciones multicolores de Takehara Shunsensai. La figura del akaei, más que ser un folclore genuino y antiguo transmitido en el mar de Awa, adquirió forma y se consolidó dentro de la cultura editorial de finales del periodo Edo, con un fuerte carácter de creación literaria sobrenatural moderna. Dicho esto, la elección del autor de ubicar el escenario específicamente en el cabo real de Nojimazaki atestigua, por el contrario, cuán infinitamente aterrador era el mar de Sotobo para las personas de aquella época.

El funayurei en el mar de Choshi

En el mar que se extiende desde Sotobo hasta Choshi, había otra criatura que los marineros temían profundamente: el funayurei (fantasma de barco).

Las tradiciones orales en la ciudad de Choshi y el antiguo condado de Kaijo en la prefectura de Chiba relatan que, en días de espesa niebla o tormenta, los espíritus de quienes habían muerto en naufragios aparecían junto a las embarcaciones, intentando arrastrar a los vivos al mar para incrementar el número de sus compañeros[9]. "Mouren, yassa, mouren, yassa, inaga kasee" ── "Mouren" significa fantasma, "yassa" es el grito de remeros, e "inaga" significa cazo. Junto con esta voz, manos se extendían desde el agua exigiendo un cazo. Pero si se les entregaba uno normal, utilizarían el agua del mar para hundir la barca. Por lo tanto, los pescadores contaban que se salvaban entregándoles un cazo sin fondo[9].

Si el akaei encarna el pavor a la vastedad inabarcable del océano, el funayurei es una anomalía enraizada en las muertes tangibles de los naufragios reales. La estratagema del cazo sin fondo es la cristalización de la sabiduría desesperada de los marineros, quienes fingían acceder a las demandas de los fantasmas al mismo tiempo que evitaban el daño real. Aunque los funayurei son una aparición marina a nivel nacional y no son exclusivos de Sotobo, sino comunes también en el oeste de Japón, en Chiba esta leyenda está específicamente marcada por el nombre particular de "mouren" y su estrecha asociación con el mar de Choshi.

Choshi es un puerto fluvial donde el río Tone desemboca en el océano Pacífico, un lugar que cambió drásticamente su carácter en la época premoderna tras el proyecto conocido como el Traslado del río Tone hacia el Este^[10]. Originalmente, el río Tone fluía hacia la bahía de Edo (la actual bahía de Tokio), pero a través de múltiples proyectos de ingeniería hidráulica, el shogunato Edo redirigió su curso hacia Choshi y el lado del Pacífico. Como resultado, Choshi floreció como un punto nodal clave en el que se intersecaba el transporte fluvial de bienes desde el norte, por el río Tone hasta Edo, y el transporte marítimo hacia el océano abierto. No obstante, frente a las costas del cabo Inubozaki, la corriente de Kuroshio y la de Oyashio colisionan creando aguas traicioneras; y con más barcos navegando, aumentaba también el número de marineros engullidos por las olas. Las sombras de los muertos vagando en busca de compañía representaban el miedo más visceral e íntimo de los habitantes de Choshi que vivían de la pesca y la navegación mercantil. La topografía atrajo la navegación marítima; la navegación trajo consigo la muerte; y la muerte engendró monstruos ── así, los funayurei pueden leerse como la consecuencia del Traslado del río Tone, una obra de ingeniería civil que reconfiguró por completo la geografía de la península de Boso.

Los monstruos que acechan en la oscuridad de Shimousa ── Mujina y Futakuchi-onna

Mientras que los monstruos del mar tienen el océano abierto como escenario, en los oscuros senderos nocturnos y en el interior de las casas de los pueblos de Shimousa se ocultaban criaturas mucho más cercanas. El exponente principal es el mujina.

• 
  Mujina

  mu-JI-na
• 
  Mujer de Dos Bocas

  fu-ta-KU-chi O-nna

"Mujina" es un término antiguo para referirse a los tejones o los perros mapache (tanuki). El animal al que se refiere puede variar según la región, y en ocasiones se utiliza de manera vaga para agrupar estas bestias, e incluso a la civeta de las palmeras enmascarada (hakubishin). Se dice que estos animales engañan a los humanos y han generado una gran variedad de leyendas sobre sus transformaciones a lo largo del país. En la región de Shimousa, que abarca a Chiba y a Ibaraki en particular, se solía denominar "Kabukiri Kozo" al mujina que adoptaba la forma de un muchachito con peinado de paje (okappa) vestido con un kimono corto. En caminos montañosos y solitarios, o veredas oscuras, la criatura se aparecía, ofreciendo a los viajeros: "Bebe agua, bebe té". Una entidad un tanto tonta pero espeluznante. Se instruía no responder aunque uno fuera interpelado. Este jovenzuelo que engaña a los viandantes presurosos en la noche ha sido transmitido como una imagen del mujina inherente a las aldeas de Shimousa.

La criatura más famosa relacionada con los mujina es probablemente la del relato titulado "Mujina"^[11] incluido en la obra *Kwaidan* de Lafcadio Hearn (Koizumi Yakumo). Al aproximarse a una mujer que lloraba en una carretera nocturna y tratar de consolarla, cuando esta se dio la vuelta, su rostro carecía de ojos, nariz o boca, liso y sin facciones, parecido a un huevo ── El relato sigue una estructura de susto doble: el protagonista, huyendo despavorido, busca refugio en un puesto de fideos soba, solo para descubrir que el dueño, acariciándose el rostro, se transforma también en un ser sin rostro (noppera-bo). Aunque este relato se desarrolla en Akasaka, Tokio, la génesis imaginaria del mujina metamorfoseado reside precisamente en los pueblos rústicos del este de Kanto, como Shimousa. La concepción de una bestia que se convierte en humano y elimina el rasgo humano más esencial —el rostro— encapsula perfectamente las sensaciones nocturnas de una zona rural donde los límites entre el hombre y la bestia permanecían aún difuminados.

Si el mujina es un espectro nacido de las fechorías y travesuras animales, la futakuchi-onna es una abominación originada por un pecado humano mucho más lúgubre. Según relata el *Ehon Hyaku Monogatari*^[8] ubicándolo en la provincia de Shimousa, una segunda esposa se casó con un hombre de la zona, pero al albergar resentimiento hacia la hija de la primera esposa, se negó a darle suficiente comida hasta dejarla morir de hambre. Cuarenta y nueve días después de este trágico suceso, el esposo estaba cortando leña y su hacha resbaló y cortó accidentalmente la nuca de su esposa, que se hallaba a su espalda. Aunque la herida cicatrizó con el tiempo, la hendidura adquirió poco a poco la forma de unos labios. Parte del hueso expuesto del cráneo se asemejó a unos dientes, y la carne viva cobró el aspecto de una lengua. A una hora determinada del día empezaba a palpitar violentamente con un dolor lacerante que solo se mitigaba cuando la mujer empujaba alimentos en esa herida carnosa. Llegó el día en que esa boca articuló palabras humanas y fue escuchada murmurando en voz baja, arrepentida por el imperdonable error de haber dejado morir de hambre a la hija de la difunta primera esposa[8].

Esta segunda boca en la parte posterior de la cabeza es la materialización kármica de un crimen que, por más que fue ignorado, nunca desaparece y continúa consumiéndose a sí mismo. Por más que la boca frontal intente aparentar ser bondadosa, la boca oculta en la nuca siempre acabará revelando la cruda verdad. La futakuchi-onna (la mujer de dos bocas) es la visibilidad monstruosa del ineludible karma: el pecado no puede ser ocultado bajo ninguna circunstancia y se manifiesta como una mutación física en la anatomía de una mujer. No obstante, se debe ser cauteloso al tomar esta historia como un folclore endémico inalterable de Shimousa. Las investigaciones indican que el relato de la futakuchi-onna no es una antigua leyenda tradicional transmitida oralmente de forma nativa allí, sino más bien que posee un fuerte tinte de creación literaria por parte de Momosanji, su autor[8]. Aun así, el hecho de que el autor optara de forma deliberada por ambientar el pecado universal del abuso de una madrastra como un suceso acaecido en la provincia de Shimousa refleja fielmente los meticulosos tropos estilísticos de las fábulas e historias de misterio (kidan) del periodo moderno temprano: un método que buscaba consolidar la sobrenaturalidad en el paisaje rústico de Bando, transmitiendo de paso a sus lectores una impresión inmersiva de eventos grotescos suscitándose "en una provincia vecina cercana". Ya se tratase del akaei o de la futakuchi-onna, la asidua predilección del *Ehon Hyaku Monogatari* por elegir nombres de lugares en Boso como escenarios de su narrativa revela indirectamente la percepción prevalente que los residentes de Edo de aquella época continuaban teniendo respecto a Shimousa y Awa: territorios que seguían siendo considerados fronterizos y repletos de misterios que combinaban muy bien con los relatos extraños.

Los monstruos particulares de cada una de las tres provincias ── Shimousa,
Kazusa y Awa

Reorganizando las extrañas criaturas revisadas hasta este punto dentro del marco de las antiguas provincias, la intrincada estructura de la cultura yokai en la península de Boso se perfila con una claridad todavía mayor.

La provincia de Shimousa conforma la mitad septentrional de la península; unas tierras bajas húmedas orladas por las llanuras ribereñas de los ríos Tone y Edo. Estas eran las tierras en las que Masakado forjó su enclave rebelde y donde el poderoso clan Chiba fomentó su culto devoto a la divinidad estelar de Myoken. El mismo escenario en el que prosperaron los mitos hídricos de los lagos de Inba y Tega, y el crisol de aldeas donde los mujinas encubiertos y la futakuchi-onna alimentaban sus macabros ecos nocturnos. Así pues, las entidades anómalas e insólitas de Shimousa convergen primordialmente de manera singular alrededor del recuerdo implacable de la casta militar, de las turbulentas aguas del interior de la región y en el manto envolvente de la oscuridad vespertina. Historias, relatos y crímenes humanos convergen y engendran entes de extrañeza sobrenatural: es un dominio de carácter inexorablemente "terrestre".

La provincia de Kazusa abarca las mesetas del centro geográfico de la península. Históricamente, fue moldeada tras la asimilación y confluencia de varios estados menores previos tales como las sub-provincias de Kami-Unakami y Kikuma; los caudales principales que alimentaban este terreno, como los ríos Yoro y Obitsu, vierten sus aguas directamente a las costas de la bahía de Tokio. A diferencia de Shimousa, la provincia de Kazusa no es particularmente celebrada en los anales de la leyenda yokai con nombres excesivamente rimbombantes; en lugar de ello —quizás precisamente por ello— como la columna vertebral montañosa y escarpada de la propia península de Boso, desempeña el sutil rol de vínculo geográfico indispensable que une armónicamente a las apariciones de Shimousa con las presencias arcanas acechando a lo largo del litoral de Awa. El reposo equilibrado de los serenos mares internos contrastando majestuosamente con los prominentes y montuosos pliegues del interior subraya contundentemente cómo esa posición transitoria define en última instancia el "inter-espacio" de la topografía sobrenatural particular de Kazusa.

Finalmente, la provincia de Awa marca el reino exclusivamente marino anclado abruptamente en el confín insular más meridional del promontorio. Esta abrazó la vida a lo largo de las ruidosas costas marítimas donde embisten de lleno las grandes mareas de Kuroshio contra el agitado y vigoroso perfil oriental o la cara "Sotobo" —en severo contrapunto de las tibias y mansamente bañadas franjas albergadas de la contra-costa interior— apoyando una fuerte economía y medios de vida que se nutrían de la labor asidua de pesquerías y de densas líneas de comercio y cruce transmarino incesantes. Es precisamente en las recónditas aguas y acantilados salvajes correspondientes a Awa donde los terrores marinos tales como el mítico avistamiento del akaei a lo largo de Nojimazaki encontraron su expresión más plena, sirviendo fielmente en representación de una tierra que había condensado su profundo sobrecogimiento reverencial respecto a la ilimitada grandeza oculta allende los oscuros horizontes lejanos del océano exterior inescrutable. Inclusive durante la antigüedad arcaica, antiguas crónicas ya narraban relatos de que un clan selecto proveniente originariamente desde Awa (ubicada en la actual prefectura de Tokushima)—la estirpe sagrada del clan Inbe— había llegado guiado por las oscuras corrientes turbulentas del frente Kuroshio navegando rumbo norte para diseminar los sembradíos de lino de su herencia ancestral. Así que, verdaderamente, la sola etimología originaria y la propia nomenclatura "Awa" albergan por derecho inherente dentro de sus ecos la profunda matriz y el legado primigenio e inveterado atados indisolublemente a las travesías más allá de todos los confines de sus mares limitantes adyacentes. El marcado giro e inclinación latente que demuestran la plétora de terrores insólitos nacidos bajo la influencia particular de Awa a centrarse exclusivamente respecto a proporciones asombrosamente inescrutables de dimensiones descomunales insondables originadas allende la alta mar embravecida así como hacia horrores fúnebres implícitos relativos a tragedias de naufragios ahogados en las olas tempestuosas desatadas, indudablemente, todo halla una resonancia causal directa fundamentada sobre aquel axioma simple aunque determinante: ante todas y cada una de las valoraciones posibles de medir a considerar, este promontorio conformaba un dominio profundamente dependiente de las aguas en su más absoluta intimidad existencial.

La perniciosa remembranza persistente anclada y emanando sin sosiego de los suelos sepulcrales de Shimousa; el puente vertebral telúrico engastado en Kazusa y el temor estremecedor a los amplios y tenebrosos mares indómitos característicos de Awa. La contrastada diversidad inherente e inherencia de la identidad fisiológica-geográfica que demarcan orgánicamente las citadas tres antiguas provincias convergió para codificar idénticamente en una escala 1:1, los propios estratos matizados de heterogeneidades diferenciadas definitorias características relativas a cada respectiva excentricidad enigmática regional que brotaría al fin eventualmente delineando perfiles singulares a la naturaleza distintiva e idiosincrasia anímica reflejada ineludiblemente expuesta tras las correspondientes y diferentes variaciones encarnadas en el fenómeno de lo sobrenatural en esas comarcas.

Los yokai nacidos en la península

La esencia que atraviesa transversalmente a las criaturas sobrenaturales de la zona de Chiba sigue girando constantemente en órbita alrededor de esa fisionomía geográfica subyacente impuesta perentoriamente desde una masa peninsular atrincherada, fragmentada y delimitada rigurosamente por aguas oceánicas encuadradas flanqueando tres distintas orillas enmarcadas correspondientes. Por las sendas de su contorno interno terrestre, aquel ambicioso general insurrecto derrotado después de haberse adueñado momentáneamente de un falso trono imperial adoptando la arrogancia al ungirse "Nuevo Emperador" ── Taira no Masakado ascendería implacablemente en trascendencia póstuma erigiendo cultos fervientes para pacificar incontrolables desmanes enfurecidos transfigurándose en una deidad protectora de espíritu aplacado exaltada hasta el extremo como reverenciado santuario, en tanto que desde otro rincón acuático, en cambio, la benevolencia transgresora manifestada durante calamidades asolando las llanuras, propició de modo trágico a que un mítico e incomprensible dragón pluvial que entregó redención desinteresada cayera siendo cercenado inclementemente forzado a desmembrar su sacrificio sagrado inquebrantable dejándolo regado repartiendo trozos de su cuerpo y perpetuando la leyenda de las partes seccionadas correspondientes bajo el nombre epónimo inmortalizado de las tres distintas ermitas o pagodas esparcidas adyacentes a las márgenes del Lago Inba. Por parte del mar, el ilusorio banco de arena gigantesco presuntamente erigido cerca a las brumosas costas de Nojimazaki —que resultaba espantosamente camuflar una bestial manta raya abismal conocida con el acervo mitológico que recibe por nombre el akaei— acechaba amenazantemente; entretanto paralelamente transcurría dentro de otra frontera costera de similar oscuridad amenazante, el temido y desesperante pánico evocado hacia el funesto funayurei suplicando angustiosamente demandar instrumentos y cazos mientras la neblina cegadora envolvía espectralmente sus ecos entre la penumbra reinante a lo largo y ancho en la sombría bahía pesquera contigua a las ensenadas del puerto del pueblo homónimo de Choshi; todo paralelamente al acecho, rondando insidiosamente tras las apacibles postales de pueblos iluminados con velones, los sombríos valles de campo abierto rústico presenciaban a una escurridiza alimaña conocida como el mujina perpetrando trucos desconcertantes amparados en sus habilidades de sortilegios transformistas; e infiltrando hasta la espeluznante reclusión asfixiante de techumbres ensombrecidas, las sombras moradas testificaban los oscuros susurros enloquecedores arrojados espantosamente en penitencia continua provenientes irremediablemente proferidos incansables por parte de labios infernales nacidos como un horripilante orificio posterior adosado inescrutablemente a los nudos cabellos trenzados ubicados y enmarañados a la nuca de la retorcida testa maldecida característica que aflige de modo condenable y espantoso a toda una vilipendiada futakuchi-onna.

El espíritu malicioso y rencoroso de Masakado deviniendo tras la reconciliación venerada a transformarse intrínsecamente a ocupar la preminencia fundamental en el resguardo terrenal actuando como efigie de espíritu de la tierra para amparar todo el gran dominio regional histórico de Bando; y del mismo modo sucedería paralelamente y consiguientemente bajo otro paradigma transfigurado distinto, donde el leviatán marino incomprensible asumía al fin y aglutinaba los agobiantes fardos de desvelos paralizantes e ineludibles representativos sobre una indómita inmensidad desolada y vasta más allá del horizonte; de modo concordante las figuras perdidas hundidas trágicamente exhalando clamores ahogados buscaban consuelo pidiendo socorro incansable de la fraternidad ausente desde sus mortales letargos ahogados, tratando fútilmente de buscar asirse o agarrar la estela arrastrada que dejaron sus camaradas, clamando con lamentos en alta mar... Estas no resultan meras trivialidades esparcidas aisladamente en antiguos cuentos folclóricos inconexos esporádicos; sino que representan el cúmulo coherente de sucesos extraordinarios inusuales manifestados inescrutable y fatalistamente como presencias obligadas condicionadas orgánicamente germinadas al interior a lo largo de un contorno terrestre interconectado único anidado asombrosamente abrazado de modo indivisible entre el apacible torrente fluvial arrastrado correspondiente al cauce central del vasto río Tone, y constreñido a ambos lados rodeado perimetralmente con la majestuosidad oceánica circundante que baña desde un extremo de su borde flanqueante a la infinidad abierta inherente que proyecta el mar del Océano Pacífico contrastando al oeste donde remata flanqueado hacia las fronterizas riberas serenas enclaustradas correspondientes a un canal amparado contiguo abrigado y circunscrito conocido comúnmente con las denominaciones atribuidas de ser identificado propiamente como la ineludible porción estuarina que da nombre a lo que se conoce como la gran Bahía de Tokio.

Al analizarlo cuidadosamente, existe un tema unificador y constante a lo largo de los relatos de sucesos sobrenaturales acontecidos originados dentro del ámbito espacial comprendido al espectro demarcado de Chiba. Es decir, se vislumbra aquella poderosa fuerza imaginativa forjada alrededor del persistente arquetipo centrado persistentemente sobre el axioma inescrutable en donde las "partes corporales escindidas quedan esparcidas permanentemente y luego encuentran santuarios encarnando asilo perpetuo de forma endémica para quedar morando al amparo sepulcral en diversos puntos fragmentados a la intemperie geográficamente remotos". Como el caso del macabro testimonio del propio líder inmolado en donde una letal decapitación decantó forzosamente a que el fragmento desprendido e irascible de la testa cercenada correspondiente al otrora temido Masakado enfilara alzando un espectral e ignoto vuelo despegado desde lo que fue alguna vez el resto troncal inerte destronado, atravesando rumbos diseminados abarcando toda una estela vertiginosa remontada incesantemente de vuelta buscando cielos encapotados hasta la distante franja abovedada proyectada del espacio sideral orientada desde y sobre todas aquellas lejanas extensiones geográficas enraizadas al extremo correspondiente a las jurisdicciones subyugadas emplazadas hacia la porción perimetral demarcada conocida ampliamente de aquellas tierras que abarcaban la zona Este del dominio o "Provincias del Este"; análogo resulta verdaderamente con relación a las reminiscencias fúnebres legadas por el piadoso portador de lluvia y redentor acuoso con base ancestral anclada en el apacible Lago Inba que terminó expiando la inmolación dictada celestial perdiendo a merced trágica sus tres extremidades cardinales (cráneo, tripa y cauda) viéndose obligadamente destrozado, diseccionado brutalmente por castigo inmerecido y quedando diseminado sus restos inertes al amparo póstumo cayendo dispersos a lo largo de terrenos aislados destinados perpetuamente a ser la sagrada tumba imperecedera que terminó nombrando y sustentando consecuentemente tres distintas bases fundacionales erigidas en honor a memorias monásticas conmemorativas; y el insidioso caso escalofriante concerniente al suplicio corporal infame del infortunado relato sobre la deformación grotesca mutante acontecida trágicamente para culminar originando la existencia tétrica e ignominiosa de una boca secundaria abyecta, impuesta kármicamente brotando como espantosa e injuriosa cavidad adherida de forma antinatural inescrutable arraigada atroz e inevitablemente hacia atrás de un lóbulo craneal anatómico perteneciente a la cabeza castigada desfigurada asimilando irremediable y subrepticiamente la penitencia infame consistente de abrumar los pesares y desdichas inicuas por llevar doble peso acarreando dualidades sonoras, exhalando quejas inenarrables resonando superpuestas sobreponiéndose disonantes mediante el espectro discordante superponiendo la polifonía tortuosa infame correspondiente a la aflicción eterna sobrellevar dos bocas simultáneamente vociferando pesares contradictorios. Acaso resulte más probable aún asumir e inferir lógicamente una profunda correspondencia causal latente: que el proceso cíclico persistente dictando ritmos y directrices relativas al fenómeno abrumador constante promoviendo a dividirse de manera insostenible, sumado inseparable e intrínsecamente del afán frenético multiplicador, acarreando al arraigo disgregado buscando fijar irremediablemente en variadas localizaciones diferentes — es precisamente aquella intrincada topografía escabrosa fragmentaria caracterizadora intrínsecamente asociada inseparable de manera esencial con una estructura terrestre singularmente confinada rigurosamente limitada delimitando fronteras encuadradas bajo condiciones restrictivas marítimas por todas partes flanqueantes amuralladas correspondientes de mar en sus frentes trinacionales escindidos que configuraban históricamente a sus ya referidas entidades subnacionales demarcando paralelamente innumerables cauces fluviales o ciénagas intermitentes pantanosas o ensenadas y marismas desembocando como deltas estuarios inmensos a flor del entorno peninsular per se— lo que instintivamente al final fungió atrayendo indisolublemente estos singulares cuentos extraños y sobrenaturales que abordaban sin cesar inagotablemente esta naturaleza fragmentada escindida del cuerpo.

La remembranza del poder terrenal conjugada amargamente con los indecibles temores enclavados arraigados indómitos infundidos albergados a las tempestades y vastedades lúgubres asoladas marinas, interconectadas irremediablemente a aquella incomprensible morfología fisionómica despedazada esparciéndose anclando su esencia y aliento final infundiendo inmanencia moradora alojando la identidad a las superficies subyacentes desoladas de una tierra encarnada — el punto donde todas estas intersecciones convergen inextricablemente determina irrevocablemente los cimientos fundamentales consolidados de donde brotan sólidamente apuntalados y arraigados firmemente los misteriosos estratos de la prodigiosa cultura e indumentaria caracterizadora sobre las entidades espectrales nacidas en la Península de Boso. Siguiendo el rastro caminando hacia la infinidad inmemorial topográfica delimitada al interior de aquel insondable recorrido ancestral visitando aquellas legendarias lápidas y montículos fúnebres de consagración en tributo inmortal reverenciando de este modo al inefable Túmulo Sagrado dedicado en memoria mortuoria en conmemoración de Masakado, y de igual manera recorriendo devotamente hasta adentrarse sumido en los laberínticos terrenos de confluencias hacia las ya citadas tres míticas venerables moradas santuarias donde el dragón descansa fragmentado en reclusión divina, levantando ocasionalmente la vista inmerso asombrado hasta la ilimitada planicie acuática efervescente encuadrada trazando visuales y panorámicas impetuosas proyectando toda la estampa y horizonte bravío y escarpado hacia la enaltecida vista de aquel rudo flanco oceánico agitado desbordante en el extremo "Sotobo" alzado grandilocuente de su incalculable inmensidad exterior. Los misteriosos arquetipos que relatan presencias sobrenaturales o los enigmáticos espectros encarnando la esencia yokai que aflige a la prefectura de Chiba, se mantienen sin perturbación latentes subsistiendo sigilosamente en respiración silente bajo toda la envolvente y plácida capa enclavada perennemente en todo este singular territorio, coexistiendo e interconectados con las correspondientes herencias onomásticas vigentes arraigadas todavía persistentes a los parajes de cada localidad, como siempre ha sido.