요괴 도감

위경으로서의 종교사적 위치. 기본 설명에서 『지장시왕경』이 탈의파의 경전 첫 출처라고 언급했는데, 이 철저 해설에서는 '위경(僞經)'이라는 종교사적 위치를 깊이 파고듭니다. 위경은 대장경에 정식으로 편입되지는 않았으나, 민간 신앙, 말기 밀교, 정토 사상이 교차하는 배경 속에서 종교 문헌군으로서 대량으로 만들어졌습니다. 『지장시왕경』은 중국 당나라의 『불설염라왕수기사중역수칠왕생정토경』을 모태로 삼으면서도, 탈의파, 현의옹, 의령수 등을 추가하여 정교하게 일본화되었습니다. 위경을 단순한 '가짜 경전'으로 치부해서는 안 되며, 오늘날에는 민중의 사생관과 구원론에 대한 갈망을 흡수하고 중세 일본 불교의 발전을 이끈 중요한 종교 자원으로 재평가받고 있습니다. 명계 재판의 시각화 기술. 탈의파, 현의옹, 의령수, 육문전, 삼도천 ── 이 일련의 장치들은 고대 불교가 추상적인 '죄업'이라는 개념을 물질화·시각화하기 위해 고안한 절묘한 인식론적 번역 기술입니다. 옷을 벗기고 → 나무에 걸고 → 휘어지는 정도로 죄를 잰다 ── 이 3단계의 번역은 '눈으로 확인할 수 없는 죄업의 유무'를 '눈에 보이는 나뭇가지의 휘어짐'으로 변환한 것으로, 중세 불교가 그림 풀이(에토키)와 두루마리 그림을 민중에게 보여줄 때 핵심적인 시각 자원이 되었습니다. 정토종, 시종, 선종의 에토키 설법승들은 두루마리 그림을 가리키며 이 재판 장치를 민중에게 이야기했고, 이 역사가 바로 일본 중세 및 근세의 집단적 사생관을 형성한 뼈대입니다. 동아시아 도하형(渡河型) 명계관의 비교. 삼도천과 탈의파의 구조는 동아시아 불교권의 '도하형(강을 건너는) 명계관'의 한 변종으로 자리 잡고 있습니다. 중국과 조선에도 사자가 강을 건넌다는 이야기는 전해지지만, 탈의파·현의옹·의령수라는 삼위일체의 조합을 만들어낸 것은 일본만의 대단히 높은 독창성입니다. 이를 그리스 신화의 스틱스 강과 뱃사공 카론과 비교하며, 도하형 명계관의 인류학적 보편성을 고찰하는 소재로서도 매우 흥미롭습니다. '사자는 강을 건넌다'는 상상력은 대하(大河) 유역의 인류 사회에서 공통된 모태를 지니며, 각 문화의 종교, 신화, 민속 속에서 독자적인 명계 재판 기구로 다듬어졌습니다. 쇼주인의 유행신 현상 ── 도시 불교의 사회사. 1849년(가에이 2년)부터 막말과 메이지 시기까지 이어진 쇼주인(나이토 신주쿠)의 탈의파 유행신 현상은 에도시대 도시 불교의 사회사를 이해하는 핵심 사례입니다. 당시 에도는 인구 100만 명을 넘는 세계적인 대도시였으며, 결핵이나 콜레라 같은 전염병이 만연하여 도시 서민들은 일상 속에서 죽음의 공포와 인접해 있었습니다. 탈의파가 '기침을 멈추게 해 준다'는 영험은 폐결핵, 감기 등 호흡기 질환에 대한 민간의 기원으로서 폭발적으로 확산되었고, 목조 불상 앞에는 참배객의 줄이 끊이지 않았습니다. 에도 말기에는 탈의파뿐만 아니라 오타케 대일여래, 미메구리 신사 등도 동시기에 유행신이 되었는데, 이는 정치적 격동과 사회적 불안 속에서 대중의 집단 심리를 해독하는 열쇠가 되는 현상입니다. '솜 할멈'과 천의 상징학. 쇼주인의 탈의파 목상은 머리에서 어깨까지 솜을 덮어씌워져 '솜 할멈(와타노 오바바)'이라 불렸습니다. 이는 옷을 벗기는 귀신 할멈과 직물의 상징학이 역전된 대단히 흥미로운 현상입니다. 원래 탈의파는 '옷을 빼앗는 요괴'이지만, 민중은 거꾸로 솜(새로운 천)을 봉납함으로써 기침 완화와 무병장수를 기원했습니다. '옷을 빼앗는다'와 '옷을 바친다'라는 이항대립이 민간 신앙 속에서 절묘하게 봉합된 것입니다. 질병이 '옷(건강)을 빼앗는' 것이라면, 솜을 봉납함으로써 "옷을 바치니 질병을 가져가 주십시오"라는 민속학적 논리가 성립됩니다. 불교 경전의 무서운 명계 심판관에서 토착 민속의 든든한 대속(代贖) 신앙으로, 탈의파 상은 종교적 의미의 유연한 탈바꿈을 완성했습니다. 막말 니시키에와 출판 문화. 가에이, 안세이, 만엔, 분큐 등 막말 시기 내내 쇼주인의 탈의파는 수많은 니시키에(다색 판화)에 그려졌습니다. 에도의 출판 문화는 유행신을 재빨리 상업적으로 포장하여, 서민의 신앙과 소비 문화를 단단히 결합시키는 산업 구조를 구축했습니다. 탈의파 니시키에는 신앙의 기념품이자 참배의 증표, 그리고 정보 전달의 매개체로서 기능하며 에도의 도시 문화의 수레바퀴를 굴렸습니다. 불교 사상, 민속 신앙, 도시 소비, 출판 산업이라는 네 가지 영역이 교차하는 지점에서 탈의파는 단순한 '명계의 귀신 할멈'의 범주를 넘어 에도 사회의 집단 심리를 해독하는 마스터키로 군림했습니다. 현대 서브컬처에서의 부활. 전후의 요괴 문학, 호러, 애니메이션, 게임 등에서 탈의파는 반복해서 재조형되고 있습니다. 21세기의 종말론적 패닉, 전염병에 대한 공포, 사생관의 혼란은 중세와 근세 사람들의 심층적 패닉과 구조적으로 맞닿아 있으며, 탈의파 특유의 '옷을 벗겨 죄를 잰다'는 시각적 이미지는 여전히 강력한 환기력을 지니고 있습니다. 교고쿠 나쓰히코, 유메마쿠라 바쿠, 오노 후유미 등의 현대 괴기 문학 작품이나 게임 『오오카미』, 『동방 프로젝트』 등의 서브컬처 공간에서 새로운 생명을 얻은 탈의파는, 중세 및 근세의 종교적 상상력과 현대 일본의 팝 컬처를 잇는 중요한 허브 역할을 수행하고 있습니다.

'하반신을 잃은 여자'라는 전후 일본의 괴담 모티브. 기본 설명에서는 발생지와 확산을 추적했지만, 철저 해설에서는 테케테케가 포함된 더 넓은 문화권 ─ 전후 일본의 '신체가 결손된 여성 망령' 모티브 ─ 에 재배치한다. 전후 일본의 호러에는 '전신이 온전하지 않은 여성의 유령'이라는 패턴이 반복적으로 나타난다. 오이와(얼굴 훼손, 츠루야 난보쿠 '도카이도 요츠야 괴담' 1825년), 카사네(얼굴과 몸의 훼손, 산유테이 엔초 '신케이 카사네가후치'), 그리고 전후의 빨간 마스크(입 훼손, 1979년 기후현 첫 출현), 테케테케(하반신 결손), 카시마상(하반신 결손), 팔척귀신(비정상적인 큰 키) 등 '여성의 신체적 완전성이 상실되었다'는 공통 모티브가 있다. 테케테케는 이 계보 속에서 특히 '철도'라는 전후 일본의 인프라와 결합했다는 점에서 독특하다. '테케테케'라는 의성어의 선택. 괴담의 이름인 '테케테케'는 두 팔로 기어 다닐 때의 소리를 나타내지만, 이 의성어에는 언어적인 선택이 작용했다. (1) 파열음 t·k의 조합이 나무 바닥이나 콘크리트를 두드리는 단단한 울림을 암시한다. (2) 반복(teke-teke)이 '천천히 지속적으로 추적해 오는' 섬뜩함을 자아낸다. (3) 아이들의 입에 쉽게 오르내려 아동들 사이에서 재연하기 쉽다. 파생 이름인 '파타파타', '코토코토', '카타카타' 등은 모두 비슷한 음운론적 선택을 거친 것으로, '이동 소리를 2음절 의성어로 표현한다'는 민속음향학적 패턴을 보여준다. 철도 사고 도시괴담의 계보. 전후 일본의 철도는 급속한 경제 성장기 동안 다수의 인사 사고를 발생시켰고, 그것이 괴담의 온상이 되었다. 테케테케 외에도 '건널목에서 뒤돌아보면 여자가 있다', '승강장 끝에 하반신이 없는 인영이 있다', '선로를 따라 전철을 기다리던 여자가 말을 건다' 등의 건널목·선로 계열 괴담이 1970년대부터 각지에서 기록되었다. 민속학자 미야타 노보루는 '요괴의 민속학'(이와나미 서점, 1985)에서 전후 도시 인프라(철도, 터널, 단지)가 전통적인 물가, 교차로, 고개를 대신하여 괴담 생성 공간으로 기능하고 있다고 논했다. 테케테케는 이러한 '인프라 괴담' 중에서도 가장 성공한 사례이다. 카시마상과의 상호 참조와 '대답'의 구조. 테케테케의 대처법으로 ''카시마상'이라고 대답하면 살 수 있다'는 파생이 널리 퍼졌다. 이는 빨간 마스크에 대한 '포마드', '별사탕' 등의 대처법과 같은 형태로, 괴담에 '올바른 대답'을 포함함으로써 아이들의 상상력을 능동적으로 끌어들이는 구조를 갖는다. 카시마상 측의 대처법도 ''카마시'라고 대답한다', ''카시마 레이코'라는 풀네임을 외운다' 등 다양하여, 아이들 사이에서는 대처법 자체가 유행이 되었다. 이는 헤이안 시대 이래의 주문, 진언 신앙이 학교 공간에서 세속화된 모습으로도 해석될 수 있다. 2009년 영화판의 해석. 시라이시 코지 감독의 영화 '테케테케'(2009)는 효고현 카코가와 발생설을 채택하여, 전후 철도 자살로 하반신이 절단된 여성(본명 '카시마 레이코')을 기원으로 그렸다. 이는 구전 상의 테케테케와 카시마상의 상호 참조를 영화에서 '동일 인물의 양면'으로 재구성한 해석이다. AKB48 오오시마 유코의 주연이라는 당시 아이돌 문화와의 연결을 포함하여, 테케테케는 전후 아동 구전 괴담에서 헤이세이 시대의 메인스트림 영화 호러로 매개된 훌륭한 사례가 되었다. 인터넷 시대의 재생산. 2010년대 이후 유튜브의 괴담 낭독 채널, 니코니코 동화의 심령 계열 콘텐츠, 틱톡의 호러 단편 등에서 반복적으로 재생산되었다. 2020년대에는 Z세대 사이에서 '어릴 적 학교에서 들었던 무서운 이야기'로 재수용되며, 80~90년대의 아동 구전이 세대를 넘어 계승되는 희귀한 사례가 되었다. 괴담의 생명선이 '구전 → 아동 잡지 → 영화 → 인터넷'으로 매체를 바꾸어가며 지속되는 것을, 테케테케는 가장 명확하게 보여주는 케이스이다.

샤레코와라는 스레드 문화와 '게시형 괴담'. 기본 설명에서는 첫 등장과 구조를 짚어보았으나, 상세 해설에서는 왜 팔척귀신이 2008년의 2ch라는 장소에서 탄생할 수 있었는가를 파헤친다. 2000년대 후반의 2ch 오컬트 게시판에는 '죽을 만큼 장난이 아닌 무서운 이야기를 모아보지 않을래?'라는 장기 스레드 시리즈가 존재하여, 게시자가 창작 혹은 전해 들은 괴담을 익명으로 연재하는 독자적인 문화를 형성하고 있었다. '샤레코와'라고 통칭되는 이 공간에서는 단순한 무서운 이야기가 아니라, 기승전결이 치밀하고 민속학적 복선이 깔려 있으며 이야기적 완결성이 높은 장편 괴담이 높은 평가를 받았다. 팔척귀신은 통칭 '시리즈물'로서 여러 게시물로 나뉘어 쓰였으며, 짧으면서도 구조를 치밀하게 짠 화법으로 독자를 사로잡았다 ── 이것이 기존 구전 괴담과는 다른, '인터넷 시대의 문학적 괴담'의 전형이 되었다. 민속적 지식의 의도적 인용. 팔척귀신 괴담에는 (1)경계 수호신으로서의 지장보살, (2)방 네 모서리에 소금을 쌓는 결계, (3)아침 7시(=인시에서 묘시로 넘어가는 마의 시간이 밝는 시간)까지의 농성, (4)부적과 신불 기도라는 네 가지 민속적 요소가 포함되어 있다. 이것들은 에도 시대 이래의 민간 주술서(액막이, 안택, 결계 작법)에 등장하는 고전적 모티프로, 팔척귀신의 작성자는 단순히 무서운 이야기를 만든 것뿐만 아니라, 민속 지식을 의도적으로 조합해 '진짜 같은 느낌'을 연출하고 있다. 기존의 구전 괴담이 무자각하게 민속적 구조를 계승하는 데 반해, 팔척귀신은 민속을 '소재'로서 지적으로 재구축했다는 점이 두드러진다 ── 이것이 인터넷 시대 괴담 생성의 하나의 전환점이 되었다. '포포포포' 웃음소리의 의성어론. 팔척귀신의 가장 큰 시각적 기호는 신장이지만, 청각적 기호는 '포포포포'라는 독특한 의성어다. '포포포포'는 입술의 파열음(양순파열음 p)이 네 번 연속되는 것으로, 일반적인 사람의 웃음소리인 '하하하', '후후후' 등과 같은 호기의 마찰음이 아니라 오히려 기계적, 장난감 같은 인상을 준다. 작성자가 이 소리를 채택한 이유는 알려지지 않았지만, 웃음소리를 비인간화함으로써 '사람의 모습이되 사람이 아니다'라는 기괴함을 낳는 효과가 있다. 인터넷 괴담의 2차 창작에서는 '포포포포'의 리듬을 음원 매드무비나 개사곡으로 역이용하는 사례도 많아, 공포와 우스꽝스러움의 경계를 떠도는 독특한 문화 기호가 되어 있다. '표적이 되다'라는 저주의 구조. 팔척귀신은 단순히 마주친다고 습격해 오는 것이 아니라, '표적이 된다' → '며칠 내로 목숨을 잃는다'라는 시차를 둔 저주 구조를 가진다. 이것은 헤이안 시대 이래의 어령 신앙이나 중세 원령, 요괴의 '눈을 빼앗다', '혼을 빼다'의 계보와 일맥상통하며, 즉각적인 물리 공격이 아니라 시간을 들인 정신적 압박으로 피해자를 몰아넣는 점이 특징이다. 원전의 이야기가 '7일간의 농성'을 중심으로 짜여 있는 것도, 이 시차적 저주의 구조를 이야기화한 것으로 읽을 수 있다. 국제적 확산과 'J-Horror Folklore'화. 2010년대 후반 이후 팔척귀신은 Reddit r/nosleep, 영어권 호러 블로그, SCP 재단 파생 작품 등에서 영문으로 번역 및 소개되어, 'Hachishakusama'로서 영어권 호러 커뮤니티의 공유 지식이 되었다. 사다코('링' 1991), 가야코('주온' 2002)에 이은 '일본 발 장신 여성 호러 아이콘'으로 나란히 언급되는 일도 많으며, 일본의 전후 영화 호러가 개척한 지평을 인터넷 시대의 도시 괴담이 계승하고 있음을 보여주는 좋은 예가 되고 있다. 영상화와 현대의 계승. 팔척귀신의 영상화는 2010년대 웹 호러 드라마나 단편 영화에서 이루어졌고, 2023년 나가에 지로 감독의 '리조트 바이트'(원작은 2009년 게시된 별도의 샤레코와 이야기이나 팔척귀신 요소를 편입), 2024년 오니즈카 류진 감독의 '봉인영상 16 팔척귀신의 저주'로 본격적인 극장 및 스트리밍 전개를 맞이했다. 나가에 지로 감독은 동시대의 '키사라기 역'(2022), '진 사메지마 사건'(2020) 등 2000년대 2ch 인터넷 괴담의 영화화를 전문으로 하고 있으며, 팔척귀신 역시 이 '인터넷 괴담의 영화화'라는 현대적인 장르 형성 안에서 확고한 위치를 차지하고 있다.

명계의 백엔드 엔지니어로서의 현의옹. 기본 설명에서 현의옹이 탈의파와 짝을 이루는 존재임을 언급했지만, 여기서는 그가 가진 '시스템적 특이성'에 대해 철저히 해부합니다. 탈의파가 망자와 직접 접촉하여 옷을 벗기는 '프론트엔드'의 폭력적인 실무를 담당하는 반면, 현의옹은 그 옷을 받아 의령수 가지에 걸어 죄를 계량하는 '백엔드'의 데이터 처리를 담당하고 있습니다. 나뭇가지의 휘어짐(죄의 무게)이라는 결과는 그대로 초강왕(또는 염라대왕)의 재판을 위한 기초 데이터로 전송됩니다. 그는 망자와 대화조차 하지 않으며, 그저 기계적으로 업의 계량을 수행하는 '무자비한 측정기'로서의 역할에 특화되어 있습니다. 일본 명계관에 나타난 젠더와 신앙의 역전. 통상적으로 신불이나 귀신이 짝을 이룰 때는 남성 신이 주도적인 역할을 하고 여성 신이 종속되는 경우가 많지만, 삼도천의 두 귀신에게서는 이것이 완전히 역전되어 있습니다. 이름이 널리 알려지고 두려움의 대상이 되었으며, 최종적으로는 '기침을 멈추는 신'으로서 서민들의 기도를 받은 것은 노파인 탈의파였고, 노인(남성)인 현의옹은 역사의 전면에서 완전히 페이드아웃 되었습니다. 이는 일본의 민간 신앙이 '모성'이나 '노파의 주술성'을 강하게 갈구하는 경향이 있다는 점, 그리고 '옷을 벗긴다'는 직접적인 액션이 민중의 공포심을 자극하는 데 있어 더 선정적이었기 때문입니다. 현대에 이르러 '현의옹'의 재발견. 현대의 요괴 문화나 호러 작품, 게임 등의 서브컬처에서도 탈의파가 보스 캐릭터나 인상적인 NPC로 등장하는 반면, 현의옹의 비중은 매우 작거나 아예 등장하지 않는 경우가 대부분입니다. 그러나 최근 불교 미술 연구나 지옥도의 재평가와 더불어, '의령수 아래에서 묵묵히 일하는 노인'의 도상학적 의의가 다시금 주목받고 있습니다. 그의 존재가 없다면 '벗겨낸 옷의 무게로 죄를 잰다'는 일본 고유의 정교한 명계 재판 메커니즘은 성립할 수 없습니다. 현의옹은 압도적인 존재감을 뿜어내는 탈의파를 성립시키기 위한, 불가결한 '무대 장치로서의 귀신'인 것입니다.

전후 교사 건축과 '닫힌 물가'. 기본 설명에서는 문헌의 최초 등장과 전국 분포를 추적했지만, 철저 해설에서는 왜 '학교·화장실·소녀'라는 조합이 현대 괴담의 핵심에 자리 잡았는지를 깊이 파고든다. 전후 일본의 초등학교 건축은 1950년대부터 철근 콘크리트 3층 건물이 표준화되었고, 1층에 교무실, 3층에 고학년 교실, 화장실은 각 층의 끝에 배치되는 정형화된 형태를 갖추었다. 3층 화장실은 교사의 눈에서 가장 멀고, 쉬는 시간 외에는 사람이 없는 공간이 되기 쉬우며, 그곳에 일상과 비일상의 경계가 형성된다. 아동(특히 여학생)에게 화장실은 신체성이 노출되는 장소임과 동시에, 공동 공간 내에서 혼자가 되는 장소이기도 하다. 츠네미츠 토오루는 이 '학교 공간의 주연(주변부)'을 하나코상 괴담의 지리적 기반으로 삼았다. '3'이라는 숫자의 암호. 3층·세 번째 문·세 번 노크라는 삼중의 '3'은 우연이 아니다. 일본의 민속적 호출 의례(축시의 참배 7일, 세 번 부르기, 무덤 세 바퀴 돌기)에 공통되는 '3이라는 역치 수'가 현대 괴담에도 이어졌다고 읽을 수 있다. 아동은 무의식적으로 이 전통적인 호출 구조를 학교 안에서 재연하고 있다. 하나코상 놀이가 '단순한 놀이'가 아니라 유사 소환 의례로서 기능하는 이유가 여기에 있다. 1970년대에 초등학교에서 유행했던 분신사바(콧쿠리상) 놀이의 의례 형식이 1980년대의 하나코상 놀이로 연속해서 이어졌다는 지적도 있다. 빨간색의 색채와 '빨간 망토'의 계보. 하나코상은 빨간 치마나 빨간 멜빵바지 모습으로 그려지는 경우가 많다. 전후 일본의 소녀 표상에서 빨강은 (1) 피나 초경 등의 신체성, (2) 학교 교복의 표준색에서 벗어나는 이물감, (3) 전전 괴담 '빨간 망토'(파란 종이인지 빨간 종이인지 묻는 목소리)와의 혼합이라는 세 가지 층위를 가진다. 1939년 고베에서 처음 나타났다고 여겨지는 빨간 망토 괴담 ── 화장실에서 빨간 종이와 파란 종이 중 어느 쪽을 원하는지 묻는 목소리 ── 은 하나코상과 자매 관계에 있으며, 전전에서 전후로 이어지는 괴담 계보의 연속성을 보여준다. 홋카이도·도호쿠의 하나코상 이본에 빨간 망토 요소가 강하게 섞이는 것도, 전전 괴담의 잔향이 전후 교사로 이행했다는 증거이다. '하나코'라는 이름의 무명성. 하나코상은 '하나코'라는 쇼와 시기에 가장 일반적인 일본 여성의 이름을 가지고 있지만, 개별적인 생전 이력은 이야기되지 않는다 ── 이것이 그녀를 '무수한 이름 없는 여학생'의 집합 대명사로서 기능하게 한다. 전시 사망설, 지진 사망설, 살해설 모두 구체적인 개인을 결여하고 있으며, 오히려 '학교라는 공간이 여학생을 집어삼켜 온 역사 그 자체'를 의인화했다고도 읽을 수 있다. 민속학자 미야타 노보루는 『요괴의 민속학』(이와나미 서점, 1985)에서 전후의 학교 괴담에는 '무명 사자를 공동체가 사후에 다시 모시는' 기능이 있다고 논했다. 1994~95년 미디어 전개의 세부 사항. 1994년 간사이 TV판 『학교의 괴담』 옴니버스에서는 '하나코상'이 단일 에피소드로 제작되었고, 같은 해 8월의 포니캐년 VHS 『정말로 있었다!! 학교의 괴담』에도 수록되었다. 1995년 7월 1일에 개봉한 쇼치쿠 『화장실의 하나코상』(마츠오카 조지 감독, 토요카와 에츠시 주연)은 연쇄 살인 사건과 하나코상 전설을 조합한 미스터리 호러, 같은 해 7월 8일에 개봉한 도호 『학교의 괴담』(히라야마 히데유키 감독)은 쥬브나일 모험 호러로, 그해 여름 나란히 상영된 두 작품의 작풍은 대조적이다. 도호판은 1996, 1997, 1999년에 속편이 만들어져 시리즈 전 4편으로 총 30억 엔 이상의 흥행 수입을 올렸다. 현대의 지박소년과 2차 창작의 중첩. 아이다이로 『지박소년 하나코 군』(2014년 연재 시작)은 누계 2000만 부를 돌파했고, 2020년 TV 애니메이션화, 2022년 무대화되었다. 이곳의 '하나코 군'은 밝고 남을 잘 돌보는 금발의 지박령으로, 원형의 소녀 영혼 이미지와는 완전히 분리되어 있다. Z세대에게 '하나코상'은 무서운 소녀 영혼이기 이전에 귀여운 남자 캐릭터로 일차적으로 인식된다 ── 괴담의 2차 창작이 1차 괴담 자체를 덮어쓰는 현대 현상의 좋은 예이다.

토리야마 세키엔의 화도를 핵심으로 삼고, 도리베야마의 장송 문화와 소각 왕생 신앙을 바탕으로 정리한 해석이다. 히젠보는 개별 이름을 지닌 인물령이 아니라, 원행 미수나 미련을 품은 승려의 혼이 괴화로 변한 유형으로 위치 지워진다. 모습은 불길과 연기에 휩싸인 승형으로, 야간의 묘지와 장송길에 출몰한다. 사람을 직접 해치기보다는 목격자에게 두려움과 경계를 일깨우는 존재로 전해지며, 괴화담과 영화담의 맥락에 놓인다. 아자부의 ‘가젠보’와의 언어 유희를 기원으로 보는 속설이 있으나 결정적 근거는 없고, 주요 전거는 세키엔의 도상과 근현대 요괴 사전에 한정된다.

17세기 말 무렵 정립된 네코마타 혼합형. 늙은 고양이가 뇌우나 먹구름을 동반해 장례 행렬이나 문상 자리를 노려 관에서 시신을 빼앗는다고 전해진다. 토리야마 세키엔의 도상 이후 고양이 모습이 일반화되었으며, 지역에 따라 두 갈래 꼬리를 지님, 도깨비불을 거느림, 검은 구름에 몸을 숨김 등 차이가 있다. 특정한 악인에 한정되지 않고 표적은 폭넓다. 방지는 밤샘 경계, 관 위에 칼이나 면도날을 올려두기, 염주나 독경, 장례를 교란하는 토속적 실천이 전한다.