La Posición de las Deidades Grotescas en la Mitología Kiki. Mientras que la descripción básica toca los relatos en el *Kojiki* y el *Nihon Shoki*, el análisis profundo explora la posición de Yomotsushikome como una "deidad grotesca" dentro del sistema mitológico. Las deidades en la mitología *Kiki* se clasifican en general en tres capas: (1) linaje Takamagahara (deidades celestiales / puras), (2) linaje Ashihara-no-Nakatsukuni (deidades terrenales / indígenas), y (3) linaje Yomi (deidades de los muertos / deidades grotescas). Yomotsushikome pertenece al tercer linaje, formando un sistema cohesivo junto a Izanami (la diosa apostada en Yomi), los Ocho Dioses del Trueno y el Ejército del Inframundo. La mitología *Kiki* no es un simple dualismo del bien y el mal; posee una estructura de tres niveles de "vida, pureza y luz" contra "muerte, impureza y oscuridad", donde las deidades grotescas se posicionan como entidades esenciales que defienden el orden del inframundo.

Etimología de "Shiko"—El Campo Semántico del Japonés Antiguo. Interpretar "shiko" como "feo" es una interpretación reductiva de la Edad Media en adelante. En el japonés antiguo, "shiko" era una palabra rica que connotaba "fuerza, dureza y terror". Palabras afines como "shikobuchi" (abismo rocoso) y "shikofune" (bote robusto) expresan la dureza de las rocas costeras. "Shikome" no era meramente una "mujer fea", sino que se entendía como una "deidad-demonio femenina dura, fuerte y aterradora". Los nombres de las deidades antiguas tendían a basarse en "poder espiritual y función" en lugar de "características visuales", posicionando a Yomotsushikome como una "deidad-demonio femenina con un poder aterrador que rige la muerte". La imagen fija de una "bruja horrible con colmillos y carne podrida" en la narración de cuentos ilustrados medievales es una reconstrucción posterior distinta de su figura mitológica original.

Comparación del Este Asiático de las Creencias Protectoras del Melocotón. El episodio de Izanagi usando melocotones para repeler a Yomotsushikome^[1] sirve como un tema clave en la religión comparada con respecto a la cultura protectora del este de Asia. En el taoísmo chino, alejar los malos espíritus utilizando espadas de madera de melocotón, amuletos de melocotón, sellos de melocotón y ofrendas de melocotón se sistematizó y se extendió ampliamente a las regiones de Asia Oriental como Corea, Vietnam y Mongolia. El poder mágico del melocotón utilizado repetidamente en los rituales de la corte japonesa (Tsuina, Tango no Sekku, Momo no Sekku) se formó a través del complejo entrelazamiento del mito de Izanagi en el *Kojiki* y el culto del melocotón taoísta chino. Este es un ejemplo clásico de cómo el antiguo Japón construyó su sistema único mientras asimilaba las culturas religiosas del continente chino y la península de Corea.

El Cuento de la Persecución como un Tipo Narrativo. Un héroe que escapa de la tierra de los muertos lanzando objetos mágicos que se transforman para retrasar a los perseguidores: esto se conoce en la mitología mundial como el motivo del "Vuelo Mágico" (Magic Flight), un tipo narrativo ampliamente distribuido. Cuentos similares existen en el mito griego de Orfeo y Eurídice, en el folclore de Europa del Este de Baba Yaga y en los mitos de la creación de los nativos americanos, lo que demuestra una estructura universal de los conceptos humanos antiguos del inframundo y las narrativas de escape. El cuento de Izanagi y Yomotsushikome tiene un valor mitológico comparativo excepcionalmente alto como uno de los registros literarios más antiguos de este tipo narrativo global en el este de Asia.

La Geografía de Yomotsu Hirasaka—Relación con la Esfera de Creencia de Izumo. El sitio estimado moderno de Yomotsu Hirasaka en Higashi-Izumo-cho Iya, Ciudad de Matsue, Prefectura de Shimane^[1], está ubicado en la región central de la antigua esfera de creencias de Izumo, junto a la fortaleza de Izumo Kuni-no-Miyatsuko, Kumano Taisha y las leyendas de Kamiarizuki. En el *Kojiki* y el *Nihon Shoki*, Izumo se describe como la intersección de las tres capas mitológicas—Takamagahara, Ashihara-no-Nakatsukuni y Yomi—y situar la "entrada a Yomi" en Izumo no fue una coincidencia. Refleja el estado de Izumo como el centro religioso para la "muerte, el otro mundo y Ne-no-Katasukuni" en el antiguo Japón. Los mitos que involucran a Okuninushi, Susanoo, Izanagi e Izanami se cruzan en esta región, sirviendo como la clave para descifrar la antigua geografía religiosa.

Reducción Desde la Edad Media y Renovado Interés Moderno. En los sermones medievales, cuentos ilustrados, teatro Noh y Joruri, Yomotsushikome se fijó en la imagen de una "bruja horrible con colmillos y carne podrida", perdiendo el campo semántico antiguo original de una "deidad-demonio femenina fuerte". Sin embargo, desde la década de 2010, en medio del renovado interés por la mitología japonesa, se están llevando a cabo reevaluaciones basadas en hallazgos de la lingüística antigua, la mitología y la arqueología. Las subculturas modernas, como la serie de juegos *Megami Tensei*, el manga *Record of Ragnarok* y el anime *Demon Slayer*, reconstruyen funcionalmente los materiales mitológicos antiguos, reintroduciendo así los mundos mitológicos de Yomotsushikome, el Ejército del Inframundo y Yomi a las generaciones más jóvenes. Este es un ejemplo simbólico de la circulación histórica cultural de la antigüedad a los tiempos modernos.

Posicionamiento como "El Yokai más antiguo de Japón". Yomotsushikome es una deidad-demonio femenina que aparece en el *Kojiki* (712 d. C.), el libro más antiguo que se conserva de Japón, dándole un estado único no solo como un "yokai post-Heian" sino como una "deidad grotesca registrada en los textos originales de la mitología japonesa". Precediendo a los sistemas de yokai que involucran a oni, tengu y kappa que se formaron desde la Edad Media en adelante—en una era en la que el límite entre los dioses antiguos (kami) y los yokai aún no estaba diferenciado—es un tema central para rastrear los orígenes de los estudios de yokai. Desmantelando la oposición binaria de "¿es un dios o un yokai?", ella sirve como un excelente punto de partida para examinar la naturaleza rica y de múltiples capas de las deidades grotescas del antiguo Japón.