El retrato de un rey demonio que empieza en un banquete
El Shuten-dōji del Rollo ilustrado de Ōeyama no entra en escena blandiendo los cuernos en el campo de batalla. Se presenta como el señor que recibe a unos visitantes vestidos de yamabushi en el castillo de los oni, levantado más allá de una abertura en la roca. De día mide alrededor de un jō. Lleva kosode de muchos colores, hakama blancos y un suikan perfumado; hace que las damas de servicio traigan cojines circulares y apoyabrazos, y el texto dice que sus modales parecían dignos y llenos de sabiduría[2]. Las ropas suntuosas, el asiento dispuesto y las damas a su servicio indican que no se lo representa como un oni solitario que vaga por la montaña, sino como el señor de un castillo con numerosos seguidores y cautivos.
El dōji pregunta quiénes son sus huéspedes y, en vez de atacarlos de inmediato, les cuenta largamente su historia. Su relato de cómo Dengyō Daishi lo expulsó de su antigua morada y de cómo llegó a Ōeyama pasando por las montañas de Ōmi permite que este monstruo, al que los guerreros de la capital están a punto de abatir, cuente su pasado con sus propias palabras. El relato lo muestra como un caníbal cruel, pero deja oír a la vez la voz de un vencido que conserva memoria y orgullo.
La copa que da nombre a «Shuten-dōji»
El origen del nombre Shuten-dōji también se revela en una conversación de banquete. Él mismo explica que sus seguidores le dieron ese sobrenombre por su profundo amor al sake[2]. Yorimitsu, elogiándolo con fingida deferencia, dice que, si es un dōji, será un niño, y deja que el anfitrión tome primero la copa. El dōji se divierte y bebe tres copas. La presentación del nombre, la cortesía debida al huésped y la maniobra de quienes han venido a derrotarlo confluyen en un solo intercambio de copas.
Lo que lo vence aquí no es el sake cotidiano. El texto más antiguo de Ōeyama llama «死筒の酒» al que prepararon las manifestaciones de budas y kami[2]. El 神変鬼毒酒 de la tradición de Ibukiyama[6] y el 神便鬼毒酒 conocido por los otogizōshi y otras tradiciones posteriores[7] difieren tanto en nombre como en la estratificación de los manuscritos. Separar el nombre que alude a su gusto por la bebida del sake especial dispuesto para embriagar a los oni permite ver el banquete no como el simple descubrimiento de una debilidad, sino como una estratagema que vuelve contra el señor las normas de su hospitalidad.
El dōji de día y el oni de cinco colores por la noche
El esplendor de su figura diurna contrasta con el cuerpo demoníaco que aparece de noche. Cuando se duerme, el dōji revela su forma verdadera, de unos cinco jō. La cabeza y torso son rojos; el pie izquierdo, negro; la mano derecha, amarilla; el pie derecho, blanco, y la mano izquierda, azul. Tiene quince ojos y cinco cuernos[2]. No es un oni rojo de un solo color ni un gigante simétrico: cada parte del cuerpo tiene un tono distinto y el número de ojos y cuernos desborda la escala humana.
El texto no explica que esos cinco colores correspondan a direcciones concretas o a los cinco elementos. Sin embargo, el paso de la figura humana que recibe a sus invitados durante el día a un cuerpo nocturno desmesurado, con una profusión de colores, ojos y cuernos deja la impresión de que el rey demonio no cabe por entero en el orden humano. El nō separó en escena los dos papeles sucesivos, el del joven y el del oni, y los rollos y ukiyo-e posteriores eligieron de nuevo a un hombre gigantesco o a un oni rojo; por eso Shuten-dōji no posee un único retrato normativo.
Un palacio donde conviven la cortesía y la antropofagia
El señor del castillo de los oni conduce a sus huéspedes al asiento, escucha sus palabras y comparte las copas. Pero en ese mismo castillo hay cautivos; en el jardín se encuentran cadáveres viejos y recientes, además de recipientes para hacer sushi con seres humanos. Conocer las reglas de la cortesía no equivale a ser compasivo. El banquete de Shuten-dōji es un lugar donde el refinamiento de los modales cortesanos y la violencia de tratar a las personas como alimento forman parte de un mismo orden.
Tampoco la acogida del grupo vestido de yamabushi se explica solo por necedad. El dōji interroga a los recién llegados, dirige el banquete y busca someterlos a las reglas de su territorio. Su orgullo de anfitrión les da ocasión de acercarse y, al final, queda expuesto a la estratagema. Su dignidad, elocuencia, orgullo de soberano y crueldad de depredador son inseparables: ahí reside la complejidad de este rey demonio.
Los factores que hicieron posible la victoria
La derrota no se logra con una sola arma ni con una única debilidad. Yorimitsu y Yasumasa, investidos por mandato imperial, ruegan a budas y kami; en la montaña, reciben de sus manifestaciones atuendo de yamabushi y sake especial. Esconden las armas, entran en el castillo sin que se descubra su identidad en el banquete y esperan la noche en que el dōji se duerme. Las manifestaciones de budas y kami inmovilizan las extremidades del rey demonio ebrio, y Yorimitsu, Yasumasa y sus hombres atacan a la vez. Solo cuando coinciden fuerza armada, disfraz, sake, momento oportuno e intervención de budas y kami cae la cabeza del rey demonio.
Aun entonces el combate no termina. La cabeza cortada vuela y muerde los tres cascos que Yorimitsu lleva uno sobre otro. Tsuna y Kintoki le arrancan los ojos de ambos lados; solo entonces deja de moverse, después de haber perforado dos de aquellos cascos con los dientes[2]. El desenlace en que la cabeza sigue mordiendo al enemigo conserva hasta el final el poder del rey demonio vencido. Al tiempo que ensalza la victoria de los atacantes, muestra la magnitud de un adversario para el que necesitaron ayuda de budas y kami y múltiples precauciones.
La aldea que ocultan los oni,
al otro lado de la roca
El castillo de los oni de Ōeyama no es una descripción geográfica que copie sin más una fortaleza real. El grupo atraviesa la abertura en la roca vestido de yamabushi y entra en la «aldea que ocultan los oni». Allí hay puertas resplandecientes, montes y tierras semejantes al lapislázuli y al cristal, un jardín con plantas de las cuatro estaciones a la vez, celdas para cautivos y personas apresadas no solo de Japón, sino también de países extranjeros[2]. El hermoso paraje de inmortales y el infierno caníbal se superponen sin anularse.
La abertura marca la frontera entre el orden de la capital y el del rey demonio. La actual cordillera de Ōeyama es un lugar representativo en la transmisión de la leyenda, pero no es posible asignar la puerta, celdas o dormitorio del relato a un punto preciso de un mapa contemporáneo. Ōeyama es, a la vez, nombre de una montaña y otro mundo narrativo que encierra lo invisible para la capital y reúne en un solo castillo a los extranjeros y a los seres ajenos a la humanidad.
Los dos desenlaces que dejó la cabeza
En el Rollo ilustrado de Ōeyama, la cabeza abatida se lleva a la capital, se muestra a la gente y luego se deposita en el tesoro de Uji[2]. El cuerpo del rey demonio que se enfrentó al poder imperial no desaparece, sino que se conserva como prueba de la victoria. En cambio, en Oinosaka se desarrolló más tarde una tradición: la cabeza se vuelve pesada, no puede entrar en la capital y se entierra allí[8]. El desenlace que la guarda en el tesoro de la capital y el que la retiene en su frontera atribuyen sentidos distintos a la cabeza.
El desenlace de Uji somete al rey demonio al control imperial; el de Oinosaka deja en la tierra la fuerza y la impureza de algo que ni después de morir puede entrar en la capital. No son hechos de una misma época, pero ambos transmiten la presencia de Shuten-dōji, que no concluye con la decapitación. Tras perder el cuerpo, el destino de su cabeza engendró nuevas tradiciones.
Un cuerpo que cambia con cada representación
Al leer imágenes posteriores, hay que situar su fecha de creación junto al cuerpo de Shuten-dōji. En el tercer rollo de Shuten-dōji, pintado por Kanō Shōun en 1700, un banquete espléndido y la derrota de un gigantesco cuerpo demoníaco se desarrollan a lo largo de un extenso emaki en color[11]. No es el ejemplar Itsuō del siglo XIV, sino una forma de la historia de Ōeyama reconstruida en el período Edo.
En Konjaku Gazu Zoku Hyakki, publicado en 1779, Toriyama Sekien reúne en una página al «Shuten-dōji» (酒顛童子), ebrio y tendido, y a los oni que lo rodean[5]. Wakan Hyakumonogatari, publicado por Tsukioka Yoshitoshi en 1865, representa al señor de un banquete fastuoso e incorpora en su texto explicativo una versión sobre el nacimiento en Echigo[12]. El Shuten-dōji de Ōeyama de 1889 llevó la historia a nuevos lectores como lectura popular ilustrada[13].
Un dōji de un jō, un cuerpo demoníaco de cinco colores, quince ojos y cinco cuernos, el actor de nō con aspecto de joven, el hombre gigantesco del banquete, la criatura ebria de Sekien y la estampa ukiyo-e que lleva consigo la prehistoria de Echigo. Que cuerpos diferentes aparezcan bajo el mismo nombre no es una confusión: prueba que Shuten-dōji ha sobrevivido al acoger los miedos, imágenes heroicas, entretenimientos y memoria local de cada época.
Perfil del personaje
Esta sección es una creación propia de nuestro sitio para narrar. No es un hecho histórico ni un estudio académico.
Tipo de Yōkai - Yōkai tradicionales
Categoría - Demonios y Gigantes
Rareza - Legendario
Carácter - Rey demonio cruel, de dignidad e inteligencia notables: recibe cortésmente a los huéspedes y relata sus andanzas, pero convierte en alimento a sus cautivos. Orgulloso de su condición de soberano, conserva la obstinación de morder a sus enemigos incluso después de que le corten la cabeza.
Afinidad - Puede conversar largamente, sin perder la tensión, con quien no se deje llevar solo por una valentía aparente, sepa ver a la vez la cortesía del anfitrión y el peligro, y escuche también la voz del vencido dentro del relato heroico de los vencedores.
Habilidades - De día adopta la forma de un dōji de alrededor de un jō; de noche revela un cuerpo demoníaco de unos cinco jōTiene un cuerpo de cinco colores, quince ojos y cinco cuernosDirige a numerosos seguidores y gobierna el castillo de los oni de la aldea que ocultan los oniEn el relato de su propia vida, devasta el país convirtiéndose en vendavales y sequíasSu cabeza cortada vuela y muerde los tres cascos que Yorimitsu lleva uno sobre otro
Debilidades - Se desconoce una debilidad general propia. En el Rollo ilustrado de Ōeyama se embriaga con el 死筒の酒, se duerme, las manifestaciones de budas y kami lo sujetan y Yorimitsu, Yasumasa y sus hombres le cortan la cabeza.
Hábitat - En la tradición de Ōeyama, un castillo de oni en la «aldea que ocultan los oni», más allá de una abertura en la roca; en la tradición de Ibukiyama, el monte Ibuki de la provincia de Ōmi.