Shuten-dōji（Shuten dōji）

El Rollo ilustrado de Ōeyama comienza cuando una ausencia inexplicable irrumpe en una capital próspera. Desaparecen hijas de familias encumbradas, esposas principales, damas de servicio y habitantes de la ciudad; el lamento se extiende dentro y fuera de ella. Se convoca a Seimei, versado en las artes del yin y el yang, y este adivina que es obra del rey demonio de Ōeyama, al noroeste de la capital, y que, de seguir así, se perderán las gentes del país entero^[2]. Las víctimas no se limitan a las damas de palacio: alcanzan a personas de toda condición, tanto en la capital como en las provincias. El relato convierte una serie de secuestros en una crisis que sacude el poder imperial y el territorio.

La corte reúne guerreros, pero se discute que un ser cuya voz y figura nadie conoce con certeza es difícil de combatir solo con fuerza humana. Por ello, el mandato imperial se dirige a Minamoto no Yorimitsu, gobernador de Settsu, y a Fujiwara no Yasumasa, gobernador de Tango. En la versión más antigua, ambos figuran como generales al frente de sus hombres, aunque los nombres de estos difieren entre las ediciones cotejadas^[2]. Más tarde, a medida que el relato se concentra en Yorimitsu y sus «Cuatro Reyes Celestiales», la posición de Yasumasa se reduce; no obstante, no puede omitirse al explicar la forma antigua.

El grupo ruega a budas y kami, se arma y entra en la montaña. Allí se encuentra con un anciano de pelo blanco, un yamabushi, un monje anciano y un joven acólito. Estos personajes explican al grupo que no podrá presentarse ante el rey demonio con atuendo guerrero y le entregan vestiduras teñidas con tanino de caqui, de tono rojizo terroso, además de kesa y capuchas. Los hombres esconden sus armaduras en el equipaje, adoptan la apariencia de yamabushi y cruzan el umbral. Tras la derrota, esas figuras revelan sus vínculos con budas y kami antes de desaparecer. La victoria se construye no solo con fuerza militar, sino con mandato imperial, plegarias, disfraz e intervención de budas y kami.

Más allá de una abertura en la roca, los viajeros encuentran a una anciana que lava ropa manchada de sangre. Ella cuenta que el rey demonio adopta provisionalmente la figura de un dōji y captura y devora a cortesanos, hijas de nobles de la corte, esposas principales y personas de toda condición de la capital^[2]. El castillo tiene una puerta de ocho apoyos y está rodeado de montañas y tierras que brillan como lapislázuli y cristal. En sus celdas hay un muchacho que recita el Sutra del Loto, damas de servicio y cautivos no solo de Japón, sino también de tierras extranjeras. En el jardín crecen plantas de las cuatro estaciones, se ven recipientes para hacer sushi con seres humanos y yacen cadáveres viejos y recientes. Un hermoso paraje de inmortales, la protección del budismo y un infierno caníbal se superponen en un mismo lugar.

Shuten-dōji no aparece de inmediato como un oni rojo. Se muestra como un dōji de alrededor de un jō, vestido con kosode de variados colores, hakama blancos y un suikan perfumado, mientras las damas de servicio llevan cojines circulares y apoyabrazos. Su mirada y sus modales parecen dignos y llenos de discernimiento. Pregunta a los huéspedes de dónde vienen y explica que sus seguidores lo llaman Shuten-dōji por su profundo amor al sake. También relata que Dengyō Daishi lo expulsó de su antigua morada, que erró por las montañas de Ōmi y que comenzó a vivir en Ōeyama hacia el segundo año de Kashō, bajo el emperador Ninmyō. Es una historia de origen que el propio rey demonio enuncia dentro del relato, no una prueba para una cronología histórica.

Huéspedes y anfitrión intercambian sake. Yorimitsu cede primero la copa al señor, diciendo que, si es un dōji, será un niño; el dōji se divierte y bebe tres copas. El grupo le ofrece el sake preparado por las manifestaciones de budas y kami. En el texto más antiguo de Ōeyama, establecido mediante cotejo, se lo llama «死筒の酒», y no aparece el nombre hoy difundido de 神便鬼毒酒^[2]. En la tradición de Ibukiyama se denomina 神変鬼毒酒^[6]; en la circulación posterior de los otogizōshi y otras versiones aparece 神便鬼毒酒^[7], conocido como un sake especial que es medicina para las personas y veneno para los oni. La divergencia de nombres es una huella de las sucesivas reelaboraciones del relato.

Por la noche, el dōji entra en una estancia de hierro y piedra, hace que las damas le masajeen manos y pies y se duerme. Su aspecto diurno es provisional; de noche se revela su cuerpo verdadero. Mide unos cinco jō; la cabeza y el torso son rojos, el pie izquierdo negro, la mano derecha amarilla, el pie derecho blanco y la mano izquierda azul; tiene quince ojos y cinco cuernos^[2]. Las manifestaciones de budas y kami le sujetan las extremidades y Yorimitsu, Yasumasa y sus hombres le cercenan la cabeza. Esta se eleva al cielo y muerde los tres cascos superpuestos que lleva Yorimitsu. Solo deja de moverse cuando Tsuna y Kintoki le arrancan los ojos de ambos lados; ya había perforado dos de aquellos cascos con los dientes. Por tanto, la victoria no puede reducirse al efecto de una sola jarra de sake venenoso ni al de una espada concreta.

Con las personas rescatadas y la cabeza, el grupo regresa triunfalmente a la capital. En el Rollo ilustrado de Ōeyama, la cabeza se exhibe atravesando la gran avenida y luego se guarda en el tesoro de Uji^[2]. En cambio, en la actual Oinosaka existe una tradición del montículo de la cabeza: un Jizō impidió que la cabeza impura entrase en la capital; al hacerse de pronto pesada, fue enterrada allí. El episodio de enterrarla en Oinosaka no aparece en el rollo más antiguo y se documenta desde finales del siglo XVII, por lo que es un desarrollo posterior^[8]. No conviene eliminar el tesoro de Uji o el montículo como si uno fuera un error: son dos desenlaces elegidos en épocas distintas.

La tradición de Ibukiyama narra la desaparición de la hija del consejero medio Ikeda, la adivinación de Seimei, las manifestaciones de tres santuarios, el casco y el 神変鬼毒酒, y sitúa la morada de Shuten-dōji en el monte Ibuki de Ōmi. El Rollo ilustrado de Shuten-dōji (酒伝童子絵巻), del Museo de Arte Suntory, un importante bien cultural realizado en 1522, se considera el ejemplo conservado más antiguo de esta tradición^[3]. El nō Ōeyama desarrolla la escena en que Shuten-dōji, con aspecto de joven, cuenta su pasado; los otogizōshi y los rollos posteriores recombinaron aún más los argumentos y la imaginería de cada tradición.

Los relatos locales sobre su nacimiento también se difundieron más tarde. Un registro de 1963 conservado en la base de datos de leyendas de seres extraños y yōkai del Nichibunken cita una breve historia del templo Kokujōji: un niño nacido en una familia campesina de Sunagozuka se hizo acólito del templo, lo abandonó cuando se descubrió que había devorado a una persona y, tras recorrer varias provincias, se trasladó a Ōeyama^[9]. En el Echigo actual se transmiten otras variantes sobre cómo Gedōmaru se convirtió en oni, pero sus detalles no coinciden y tampoco se ha determinado la fecha de su formación. En la ciudad de Tsubame, la leyenda se vincula con un desfile y con el santuario Shuten-dōji; al oni temible se le recibe asimismo como una figura asociada con el cumplimiento de los deseos y con los vínculos amorosos^[10]. No es una única infancia que los rollos medievales hubieran ocultado, sino una historia de origen y una devoción local que las comunidades elaboraron después y han transmitido hasta hoy.

Así, Shuten-dōji se transformó en el rey demonio que amenaza la capital, en un ser ajeno a la humanidad abatido por budas, kami y guerreros, en un joven que habla de sí mismo a sus huéspedes, en un hombre gigantesco racionalizado como jefe de bandidos, en Gedōmaru, a quien las tradiciones de Echigo dieron un lugar de nacimiento, y en un símbolo local al que se dirigen plegarias. Ninguna de estas figuras es un hecho del mismo período. Leído a través de lo que el relato temía, de a quién convirtió en héroe, de qué palabras concedió al vencido y de cómo los lugares acogieron su cabeza o su nacimiento, Shuten-dōji supera la fórmula de «un oni fuerte que bebe sake» y refleja la historia de los oni en Japón.