En la frontera entre las prefecturas de Shiga y Gifu se alza el monte Ibuki, de 1.377 metros de altura. Sobre esta montaña se han superpuesto dos grandes relatos de muy distinta índole. Uno es el enfrentamiento entre Yamato Takeru y la deidad del monte Ibuki que narran el *Kojiki* y el *Nihon shoki*. El otro pertenece a la tradición ibuki de las historias de Shuten Dōji, que sitúa la morada del rey de los oni no en Ōeyama, en Tamba, sino en el monte Ibuki de Ōmi.
No es posible fundir ambos relatos en un único mito según el cual Shuten Dōji nació de Ibuki Daimyōjin. Los mitos de las crónicas antiguas y los rollos ilustrados medievales difieren tanto por su época como por sus personajes. Este artículo los lee en sus propios estratos: la deidad montañesa que derrota a un héroe, Shuten Dōji, que alza su castillo en el monte Ibuki, y las plantas medicinales que sostuvieron la vida cotidiana.
La deidad de la montaña que venció a un héroe
El monte Ibuki quedó inscrito para siempre en el paisaje de la mitología japonesa por el relato final de Yamato Takeru, uno de sus grandes héroes. Según el *Kojiki* y el *Nihon shoki*, de regreso de su campaña oriental Yamato Takeru subió a la montaña con la intención de someter a su deidad[1]. El *Kojiki* cuenta que ascendió casi desarmado: había dejado la espada sagrada Kusanagi-no-Tsurugi junto a su esposa Miyazu-hime, en Owari. Desafiar a un dios después de abandonar la espada divina que le había ayudado a pacificar el este: aquella soberbia acabaría por decidir el destino del héroe.
Yamato Takeru
Yamato Takeru es uno de los grandes héroes divinizados del antiguo Japón. El Kojiki y el Nihon Shoki lo presentan como un príncipe trágico, hijo del duodécimo emperador Keiko. En el Kojiki aparece como Yamato Takeru no Mikoto y Ousu no Mikoto; en el Nihon Shoki, como Nihon Buyson, Ousu no Mikoto, Yamatooguna y otras variantes. Tras matar a su hermano mayor, su padre, el emperador Keiko, empieza a temerlo y lo aparta de sí. Lo envía a una campaña tras otra: al oeste, contra los Kumaso del sur de Kyushu y hacia Izumo; luego al este, hacia Tokai, Kanto y Tohoku, donde somete a dioses locales y clanes poderosos. En la campaña contra los Kumaso, se disfraza de mujer, se introduce en el campamento enemigo y mata a los hermanos jefes Kumaso Takeru; al morir, uno de ellos le entrega el nombre de Yamato Takeru. Con la espada Kusanagi, recibida de su tía Yamato-hime, ancestro de las saigu del santuario de Ise, escapa al ataque de fuego en Yaizu, en Suruga. En el mar de Hashirimizu, su consorte Ototachibana-hime se arroja a las olas para calmar la ira del dios del mar. Finalmente, maldito por la deidad del monte Ibuki, en Omi, cae gravemente enfermo y muere en Nobono, en Ise, hoy Kameyama, prefectura de Mie. La leyenda de que después de morir se convirtió en un ave blanca y echó a volar es uno de los grandes relatos del antiguo Japón sobre ascenso y transformación del héroe. Tumbas legendarias, santuarios Shiratori y Atsuta Jingu, donde se conserva la espada Kusanagi, mantienen viva su memoria en Mie, Aichi, Gifu, Shizuoka y otras regiones.
Saber másResultó fatal. Al encontrarse en la montaña con un jabalí blanco tan grande como un buey —o, según otra versión, con una enorme serpiente—, Yamato Takeru lo desdeñó como mensajero de la deidad en vez de reconocer a la deidad misma, y profirió unas palabras temerarias. Enfurecida, la deidad de la montaña desató una violenta lluvia helada; Yamato Takeru cayó tan gravemente enfermo bajo ella que perdió la razón[1]. El héroe que había doblegado por la fuerza de las armas a tantos adversarios no llegó siquiera a cruzar un golpe con este enemigo: se desplomó bajo la lluvia de la ira divina. Esa derrota impotente realza, precisamente, el terror que inspira la deidad de Ibuki. Logró bajar de la montaña, pero tras recuperarse algo en un manantial al pie de la ladera, terminó por morir en Nobono[1]. La deidad de Ibuki no necesitó armas para derrotarlo: le hizo pagar un único gesto de desprecio. El relato concentra en ese vuelco toda la terrible fuerza del dios de la montaña.
Ibuki Daimyōjin,
una deidad indómita
La deidad de la montaña que derrotó a Yamato Takeru recibe el nombre de Ibuki Daimyōjin. Un enorme jabalí blanco, o una gran serpiente: su forma no está fijada, pero ambas imágenes encarnan una fuerza natural feroz, más allá de la comprensión humana.
El monte Ibuki soporta un clima extremo: en invierno registra algunas de las nevadas más copiosas de Japón, y en verano queda cubierto de niebla y tormentas. Es posible que la lluvia helada que abatió al héroe fuera la expresión mítica de ese mismo clima implacable. Para los pueblos antiguos, una fuerza tan difícil de dominar revelaba la voluntad de una deidad indómita. Quien desprecia al dios recibe de inmediato su castigo: la historia de Ibuki Daimyōjin da forma mítica al respeto reverente ante la naturaleza. Los pasajes del monte Ibuki en el *Kojiki* y el *Nihon shoki* no identifican a la deidad de la montaña con Yamata no Orochi ni la presentan como progenitora de Shuten Dōji. Algunos relatos posteriores sobre el origen de Shuten Dōji le atribuyen como progenitor a una deidad de la montaña o a una deidad serpiente, pero no conviene proyectar esas tradiciones sobre las crónicas antiguas. La deidad que derrota a Yamato Takeru y el rey de los oni que habita los rollos ilustrados de la tradición de Ibuki deben contemplarse, ante todo, como figuras de relatos distintos.
El monte Ibuki,
morada del rey de los oni
La relación entre el monte Ibuki y Shuten Dōji no es una simple variante sobre su lugar de nacimiento. Las historias de Shuten Dōji se dividen en dos grandes corrientes: una sitúa la morada del rey de los oni en Ōeyama, y la otra en el monte Ibuki de la provincia de Ōmi. Son los propios relatos los que se ramifican en dos vertientes.
Shuten-dōji
Shuten-dōji es la figura central de un relato medieval de exterminio de oni: enfrenta al rey demonio que rapta personas de la capital con los guerreros que entran en la montaña por mandato imperial. La acción se sitúa en tiempos del emperador Ichijō e incluye a los personajes históricos Minamoto no Yorimitsu y Fujiwara no Yasumasa, pero no es un testimonio contemporáneo del período Heian. El Rollo ilustrado de Ōeyama, importante bien cultural del Museo Itsuō, fue realizado en el siglo XIV, durante las Cortes del Norte y del Sur, y es el emaki más antiguo que se conserva de la tradición de Ōeyama. Distinguir entre el marco de Heian y la creación medieval permite leerlo no como el registro literal de una campaña contra bandidos, sino como un mundo que gentes posteriores imaginaron mediante guerreros de Heian y un rey demonio. Su nombre tampoco tuvo una única grafía. El Rollo ilustrado de Ōeyama emplea principalmente 酒天童子 y el propio dōji declara que sus seguidores lo llaman Shuten-dōji porque ama profundamente el sake. También aparecen 酒伝童子 y 酒顛童子 o 酒顚童子; hoy la forma más extendida es 酒呑童子. La palabra dōji, por sí sola, no permite fijar una edad, peinado o condición monástica concretos. Mientras que en el nō Ōeyama se consolidó el papel inicial de un joven, el Rollo ilustrado de Ōeyama lo presenta de día como una figura imponente de aproximadamente un jō de altura. El relato se divide, a grandes rasgos, entre una tradición que sitúa la morada del rey demonio en Ōeyama y otra que la sitúa en el monte Ibuki de la provincia de Ōmi. El Rollo ilustrado de Shuten-dōji (酒伝童子絵巻), del Museo de Arte Suntory, realizado en 1522, se considera el ejemplo conservado más antiguo de la tradición de Ibukiyama. No son una misma historia en la que solo cambia la montaña: según los manuscritos, difieren la disposición de los personajes, el nombre del sake y el aspecto y los orígenes del rey demonio. Por ello, los episodios de Ōeyama, Ibukiyama, Echigo y Oinosaka no pueden unirse como si fueran la biografía comprobada de un único Shuten-dōji. En el texto más antiguo de la tradición de Ōeyama, las desapariciones se suceden en la capital y una adivinación de Abe no Seimei señala al rey demonio de Ōeyama. El mandato imperial recae sobre Yorimitsu y Yasumasa, que parten hacia la montaña con sus hombres. Reducir la historia al conocido relato de «Yorimitsu y sus Cuatro Reyes Celestiales» borra la estructura de los testimonios antiguos. En la montaña, manifestaciones de budas y kami entregan al grupo atuendo de yamabushi y un sake especial; después, el grupo entra en el castillo de los oni y participa en el banquete. De día, el rey demonio adopta la forma de un dōji de alrededor de un jō, de apariencia majestuosa y sabia; de noche se revela como un oni de unos cinco jō. Su cabeza y torso son rojos; el pie izquierdo, negro; la mano derecha, amarilla; el pie derecho, blanco, y la mano izquierda, azul. Tiene quince ojos y cinco cuernos. Cuando cae dormido ebrio, las manifestaciones de budas y kami lo sujetan y Yorimitsu, Yasumasa y sus hombres le cortan la cabeza; aun así, esta vuela y muerde los tres cascos que Yorimitsu lleva uno sobre otro. Shuten-dōji no es un demonio malvado sin más, vencido por su afición a la bebida. Como señor de un espléndido castillo de oni recibe a sus huéspedes y relata sus propias andanzas, pero también se alimenta de quienes ha capturado. La cortesía hacia el huésped y la crueldad, la inteligencia y el gigantesco cuerpo demoníaco, la derrota y la cabeza voladora conviven en un mismo relato. El nō, los otogizōshi, los rollos ilustrados, las ediciones impresas, el jōruri y el kabuki difundieron, cada uno, imágenes distintas de Shuten-dōji. Toriyama Sekien incluyó a «Shuten-dōji» (酒顛童子) en su Konjaku Gazu Zoku Hyakki, publicado en 1779, donde el dōji yace ebrio rodeado de oni en una página de su colección de imágenes de seres extraños. Lejos de ser un monstruo fijado en una sola forma, Shuten-dōji es uno de los grandes reyes demonio de Japón, recontado una y otra vez por manuscritos, artes escénicas y memoria local.
Saber másEl *Rollo ilustrado de Shuten Dōji*, conservado en el Museo de Arte Suntory, es una obra de tres rollos realizada en 1522 y se considera el ejemplo conservado más antiguo de la tradición ibuki. Por encargo de Hōjō Ujitsuna, segundo señor del linaje Hōjō de Odawara, Kanō Motonobu y sus discípulos pintaron el relato con una suntuosa gama de colores[2]. No se trata de un breve episodio de origen añadido tardíamente. Desde la partida de Raikō hasta la fortaleza de los oni, el banquete y la derrota final, la obra desarrolla una historia completa según la tradición de Ibuki.
En un boceto preparatorio cuyos dibujos conservados ha catalogado el Museo de Historia de la Prefectura de Hyōgo se reconocen la desaparición de la hija del chūnagon Ikeda, la adivinación de Abe no Seimei, Minamoto no Raikō, sus Cuatro Reyes Celestiales y Fujiwara no Yasumasa; las manifestaciones de las deidades de Iwashimizu Hachimangū, Sumiyoshi y Kumano; el casco y el Shinpen Kidokushu; y, por último, el mandato imperial contra Shuten Dōji, que habita el monte Ibuki[3]. El *Ōeyama Ekotoba*, el más antiguo de la tradición de Ōeyama, llama a su bebida «Shizutsu no sake»; aquí recibe el nombre de «Shinpen Kidokushu». No solo el nombre de la montaña, sino también el del sake y la composición de las escenas cambian de una tradición textual a otra.
Por ello no puede presentarse como biografía canónica de Shuten Dōji una única historia de desplazamientos: nacer en el monte Ibuki, ser expulsado del monte Hiei y terminar por instalarse en Ōeyama. En la tradición de Ibuki, el monte Ibuki es la base del rey de los oni; en la tradición de Ōeyama, lo es Ōeyama. Al compararlas se advierte que la leyenda de Shuten Dōji no llevó un mismo argumento de una montaña a otra: autores de distintos lugares y épocas volvieron a componer la historia del rey de los oni. La tradición de Ōeyama se trata con más detalle en Ōeyama y Shuten Dōji.
Una montaña de plantas medicinales
La montaña de la deidad indómita también fue una fuente de sustento. El monte Ibuki es conocido desde antiguo como un tesoro de plantas medicinales. La artemisa, la angélica japonesa y el cnidio forman las «tres grandes plantas medicinales de Ibuki»; sobre todo, la moxa de Ibuki, empleada en la moxibustión, se distribuyó por todo Japón durante el período Edo. Al pie de la montaña siguen creciendo unas 280 especies de plantas medicinales[1]. También se cuenta que, durante el período Sengoku, Oda Nobunaga mandó crear en el monte Ibuki un extenso jardín de plantas medicinales por consejo de misioneros. Desde la antigüedad hasta la época moderna, las plantas que crecen en esta montaña severa sostuvieron discretamente la vida y la salud de muchas personas.
Una deidad montañesa que descarga lluvia helada para abatir a un héroe también hace crecer plantas que curan a los enfermos. Esa aparente contradicción está en el centro del monte Ibuki. El clima violento y la vegetación abundante no son sino las dos caras de una misma montaña. Su fuerza indómita trae calamidades, pero también abundancia. El temor reverente hacia Ibuki Daimyōjin y la gratitud por las plantas medicinales eran dos plegarias complementarias dirigidas a una misma montaña.
Una montaña de flores y mitos,
hoy
Hoy el monte Ibuki es muy apreciado por sus flores. En verano, sus plantas alpinas endémicas cubren de flor la cumbre, y la montaña figura entre los montes floridos más célebres de Japón. Las copiosas nevadas invernales y las flores estivales: la severidad de su clima ha propiciado, paradójicamente, una vegetación exuberante. En la cima se alza una estatua de piedra de Yamato Takeru, que vigila en silencio a quienes suben al lugar donde el héroe mítico desafió a un dios y cayó derrotado.
La montaña que los relatos presentan como la del dios que derrota a un héroe y que, en los rollos ilustrados de la tradición de Ibuki, alberga el castillo del rey de los oni, se ha convertido hoy en una cumbre célebre que atrae a muchas personas por sus paisajes estacionales. Y, sin embargo, cuando la niebla cubre de golpe la montaña y el trueno retumba, quien la recorre quizá entienda por qué las crónicas antiguas imaginaron que su poder no podía ser dominado por completo por el valor humano.
Una montaña donde convergen historias de dioses,
oni y plantas medicinales
En el monte Ibuki confluyen relatos de origen diverso: la deidad de la montaña que derrotó a un héroe, Shuten Dōji, cuyo castillo de los oni se alza en Ōmi, y las plantas medicinales que sustentaron la vida cotidiana. No están unidos por una única relación de causa y efecto en la que un dios engendra a un oni y su fuerza hace crecer las hierbas. El clima riguroso de la montaña, su rica vegetación y su posición entre la capital y las provincias orientales atrajeron, en cambio, significados distintos en cada época.
En el *Kojiki* y el *Nihon shoki*, una deidad montañesa que supera el valor humano derrota a Yamato Takeru. En el *Rollo ilustrado de Shuten Dōji* de 1522, el monte Ibuki es la fortaleza de Shuten Dōji, y Raikō, Yasumasa y sus compañeros se dirigen al castillo de los oni con la ayuda de dioses y budas. Desde la época moderna, plantas medicinales como la moxa de Ibuki contribuyeron a la salud y a la vida cotidiana. Cuando se mantienen separadas y se contemplan una junto a otra, estas historias revelan que el monte Ibuki alberga múltiples pasados y no cabe en una sola expresión, la de «fuerza indómita». Para conocer la provincia de Ōmi en su conjunto, véase también la Enciclopedia de los yōkai de la provincia de Ōmi; para toda la prefectura de Shiga, la Enciclopedia de los yōkai de la prefectura de Shiga.
