La prefectura de Ishikawa está compuesta por dos regiones de características muy diferentes: la península de Noto, que se adentra profusamente en el mar del Japón, y la llanura de Kaga, resguardada por la sagrada montaña Hakusan. Noto, extendiéndose hacia el norte, es un país marino de cabos y ensenadas infinitas; mientras que Kaga, al sur, es una tierra de arroz y comercio que tiene como núcleo a Kanazawa, la ciudad castillo del millón de koku de la familia Maeda. El mar y la montaña, la frontera y la capital feudal; esta misma disparidad es la clave para entender la cultura yokai de Ishikawa.

El monte Hakusan, que se alza a espaldas de Kaga, es una de las Tres Montañas Sagradas de Japón junto con el monte Fuji y el monte Tateyama, y desde la antigüedad ha sido reverenciada como una montaña divina coronada de nieve. Según la tradición de sus santuarios, el monje asceta de Echizen, Taicho, ascendió al monte Hakusan en el primer año de la era Yoro (717) para inaugurarla como lugar sagrado, consagrando en su cima al avatar Hakusan Myori Daigongen[1]. El santuario Shirayama Hime^[1] en las faldas de la montaña actuó como el santuario principal (Ichinomiya) de la provincia de Kaga y floreció como el punto de partida «Kaga Baba» de la ruta de ascenso zenjodo, equiparándose a las rutas de Echizen y Mino. La concepción de considerar a la montaña como una deidad y reverenciar el agua que fluye de su seno como algo sagrado está profundamente arraigada en las tierras de Ishikawa. Los yokai también tomaron forma dentro de este campo magnético de creencias entrelazadas con el agua, las montañas y el mar.

Los misterios se alzan en las fronteras de la vida cotidiana humana. En Noto, las anomalías nacieron en la orilla donde se encuentran el mar y la tierra; en los puertos que separan las aldeas pesqueras del mundo exterior; y en los crematorios, la línea divisoria entre los vivos y los muertos. En Kaga, el misterio acechaba justo detrás del día a día: en los almacenes de los comerciantes que sostenían la prosperidad de la ciudad y en las letrinas de los hogares. Este artículo desentraña cuatro yokai transmitidos en la prefectura de Ishikawa —la Iso-onna, el Saru-oni, la mano Kurote y el Sanmai-taro— a través de los lugares físicos y los textos históricos a los que cada uno de ellos se encuentra vinculado.

La mujer del mar encallada en el puerto de los barcos kitamaebune:
Kaga-Hashidate e Iso-onna

Hashidate, un pequeño asentamiento en el suroeste de la ciudad de Kaga asomado al mar del Japón, llegó a ser uno de los pueblos más prósperos del Japón moderno temprano. A partir de mediados del siglo XVIII, surgieron allí armadores de la flota kitamaebune, y para el octavo año de la era Kansei (1796) ya se contaban treinta y cuatro armadores y ocho capitanes, amasando tal fortuna que una revista de la era Taisho la describió como «el pueblo más rico de Japón»[2]. Las mansiones de los armadores se extendían sobre parcelas de tres mil metros cuadrados, en cuyos amplios salones oe (sala principal) de treinta esteras se alzaban robustos pilares cuadrados de olmo zelkova y se usaban paneles macizos de cedro de Akita en sus portones. Debido al excelente estado de conservación de su planimetría original y sus suntuosas residencias, el asentamiento de armadores kitamaebune de Hashidate fue designado en 2005 como Distrito de Conservación Importante para Grupos de Edificios Tradicionales del país y en 2017 fue reconocido como Patrimonio de Japón: «Puertos de escala y asentamientos de armadores kitamaebune»^[2].

La flota kitamaebune no era un simple medio de transporte, sino barcos mercantes orientados a la «compraventa con flete» que adquirían mercancía barata para revenderla cara en diferentes puertos. Cargaban sal, algodón y sake de Osaka; bordeaban el mar Interior de Seto para atravesar Shimonoseki; ascendían por el mar del Japón hasta llegar a Ezochi (Hokkaido); y volvían cargados de arenque, algas kombu y fertilizante de arenque molido. Se dice que llegaban a ganar más de mil ryo en un solo viaje, riqueza colosal sobre la que los armadores de Hashidate cimentaron su prestigio. No obstante, las rutas marítimas entrañaban tantos peligros como riquezas engendraban. Tempestades, encallamientos, desapariciones misteriosas: los marineros pasaban gran parte del año navegando entre la furia del mar y puertos desconocidos, y es esa constante angustia la que dio a luz a numerosas historias marinas de fantasmas. La Iso-onna es precisamente un yokai cuyo relato fue transmitido a través de estas memorias del viaje marinero.

Originariamente, la Iso-onna era un misterio contado a lo largo de las costas del noroeste de Kyushu: Amakusa (Kumamoto), Shimabara (Nagasaki), Tsushima y la isla de Kakara (Saga)[3]. Se cuenta que merodea cerca de playas arenosas, costas rocosas o barcos amarrados, envolviendo a la gente con sus largos cabellos para chuparles la sangre. Aunque su torso asemeja al de una hermosa mujer, se dice de su mitad inferior que es brumosa o serpenteante, y si se la observa de espaldas puede parecer simplemente una roca. En Minamishimabara, en la prefectura de Nagasaki, se cuenta que si alguien llama a la Iso-onna que vigila mar adentro desde la orilla, ella proferirá un grito agudo, lo apresará en su cabello y le extraerá la sangre. En Amakusa se creía que, durante la noche, se deslizaba por la maroma de popa hasta subir a cubierta para sofocar y asesinar con su melena a los durmientes; de ahí que existiese la costumbre de echar el ancla pero nunca amarrar en puertos desconocidos^[3]. En la península de Shimabara, dicen que puede eludirse colocando tres briznas de paja de techo sobre el kimono al acostarse.

Lo fundamental aquí es que la Iso-onna personifica la anomalía fronteriza del «puerto desconocido» y el «lugar de amarre», sitios donde el viajante de los mares choca con lo extraño. Las leyendas que se originaron en Kyushu expandieron el alcance de este yokai a través de las islas Goto y Tsushima hasta, sorpresivamente, desembarcar en el puerto de Kaga-Hashidate en la lejana región de Hokuriku. Las flotas kitamaebune navegaban desde el mar de Seto a lo largo de la costa del mar del Japón, llegando por el norte hasta Hokkaido. Los marineros de Hashidate eran peregrinos confinados gran parte de sus vidas en atracaderos ignotos. La tradición de que la Iso-onna recalara en Hashidate funciona más como un testamento sobre el límite septentrional por el que se conocía este apelativo y no tanto como el desarrollo de una leyenda autóctona rica y local de Kaga. Sin embargo, el solo hecho de que el espectro acuático de Kyushu hiciera resonar su nombre hasta una ciudad portuaria tan lejana subraya la inmensa red de rutas marítimas trazadas por los navíos kitamaebune. Es muy probable que la Iso-onna no fuera más que el avatar parido por el miedo del viajero, arrastrado por marineros que no solo transportaban bienes, sino también espeluznantes historias de fantasmas.

A diferencia del Umibozu o del Funa-yurei que atacan barcos en alta mar, la Iso-onna mora siempre al filo: costas o amarraderos que sirven de límite entre el mar y la tierra. En el norte de Kyushu existe la teoría de que es la encarnación de un cangrejo, y en Ojika se cree que representa al espíritu de un ahogado. El hecho de que este ente femenino postrado en los dominios oscuros donde interceden tierra y mar o vivos y muertos arrojara su sombra en un puerto próspero como Hashidate, revela cómo tras el esplendor del comercio existía un mundo marcado por el miedo continuo al naufragio. En las aldeas pesqueras donde esposas y madres suplicaban cada día por el regreso a salvo de los suyos, la silueta femenina invitando desde las aguas no era un simple cuento inventado, sino la manifestación material del verdadero y profundo terror a una muerte incesante en la frontera de las olas.

Los relatos de altamar susurrados por navegantes en el mar del Japón son innumerables: barcos fantasmales exigiendo cucharones, frailes marinos de dimensiones colosales emergiendo en medio de la borrasca. Su denominador común suele ser que el desastre se precipita a raíz de una interacción imprudente entre hombre y mar, como arrojarles agua o responder a sus señales. La Iso-onna obedece este patrón: arremete y asesta daños al momento de dirigirle la palabra o tocarle el pelo, sirviendo así de advertencia contra un intercambio descuidado con las aguas. Los navegantes de la ruta kitamaebune se veían en la obligación de memorizar y respetar escrupulosamente los tabúes marítimos que variaban de puerto en puerto. Si la usanza protectora contra la Iso-onna de Kyushu trascendió hasta Kaga-Hashidate, fue enteramente debido a esta vasta red de marineros capaces de transportar interdicciones y relatos sobre las olas de un puerto a otro.

El ogro cornudo de la cueva en un rincón de Noto:
Saru-oni y el santuario Iwaido

En el interior de la península de Noto, en Yanagida de la ciudad de Noto (distrito de Hosu), la leyenda del Saru-oni, un ogro con forma de mono y un cuerno en la frente, perdura intensamente.

Se dice del Saru-oni que era una entidad con apariencia de simio y provista de un único cuerno que había hecho de una cueva en Yanagida, a espaldas del santuario Iwaido, su base de operaciones[4]. Comandando a dieciocho demonios, descendía cada noche para arruinar campos y raptar doncellas por las aldeas circundantes, causando grandes males. Incapaces de seguir soportando la calamidad, los lugareños elevaron sus súplicas y, tras un consejo de los dioses reunidos en Izumo, se decretó que «la adversidad de Noto debía ser pacificada por las deidades de Noto». Como general en la contienda se asignó a Keta Daimyojin (del santuario Keta Taisha) y como segunda al mando, a Kamisugihime del santuario Obata en Mitsui.

El relato de su erradicación es espectacular. Kamisugihime se dispuso a danzar sosteniendo un paño blanco frente a la cueva. El demonio, fascinado por la danza y con la guardia baja, asomó su rostro, momento que aprovechó Keta Daimyojin para disparar una flecha desde un tubo. La leyenda local relata que, en el instante en que el ogro detuvo la flecha, un proyectil venenoso alojado en su interior salió propulsado y le perforó el ojo izquierdo. Seguidamente, Kamisugihime empuñó la célebre espada Onikirimaru (cortadora de demonios) para decapitarle, sellando la victoria de los dioses[4].

Lo verdaderamente magistral de este relato es la manera en que los recuerdos de la batalla permanecen incrustados en la geografía de Noto como topónimos inalterables. El sitio donde el dardo asestó su golpe ocular recibió el nombre de Tome («dar en el ojo»), el lugar donde el demonio trató de curarse el ojo herido se llamó Obako y el río que discurrió teñido por la sangre oscura del ogro caído se bautizó como Kurogawa («río negro»); todos forjaron relatos del origen de cada lugar. Asimismo, se dice que el cuerno amputado, tomado como trofeo, se custodia todavía hoy en el santuario Iyohime de la isla de Noto en la ciudad de Nanao. Y el propio santuario de Iwaido es el templo erigido originalmente para apaciguar el espíritu del abatido Saru-oni, en cuyos recintos permanece aún hoy el Iwayado, cobijo del ogro que ahora solo conserva la apariencia de una hondonada. Al estar estas cuatro «evidencias» —toponimias, reliquias, templos y grutas— desperdigadas por la zona, el relato trasciende de mero cuento antiguo y sigue vivo hoy como una memoria grabada en la propia tierra.

• 
  Saru-oni (Demonio Mono)

  sa-ru-O-ni
• 
  Mano Negra

  KU-ro-te
• 
  Sanmai Tarō

  san-MAI ta-RÓ

A pesar de parecer un relato independiente sobre la aniquilación de un monstruo en Noto, la historia del Saru-oni obedece a un arquetipo más amplio de «subyugación de divinidades simias» (*sarugami taiji*). Sus estratos más antiguos se encuentran en el volumen veintiséis del Konjaku Monogatari-shu (Antología de cuentos del pasado). En el séptimo relato, una divinidad macaca adorada en las montañas de Nakayama, en la provincia de Mimasaka, exige como sacrificio anual a doncellas vírgenes; un cazador proveniente de las provincias del este llamado Inuyama, infiltrando secretamente a su perro en el cofre de la ofrenda en lugar de la muchacha, derriba al gran mono que se presentó y pone fin a la práctica del sacrificio^[5]. El mismo volumen recoge en su octavo relato historias similares sobre el exterminio de un dios mono en Hida. Desde la Edad Media, la figura del exterminador recayó a menudo directamente en el perro, expandiéndose ampliamente los relatos de perros espirituales como Shippei-Taro en Totomi o Hayataro (o Shippu-Taro)^[6] en Kozenji (Shinano), que ocupan el lugar de las hijas elegidas en el cofre y matan a mordiscos a babuinos o viejos monos. En la Edad Moderna surgieron versiones en las que maestros espadachines ejecutaban la erradicación; es el caso de Jutaro Iwami, quien disfrazado de muchacha se esconde en el cofre para aniquilar al babuino que venía a cobrar su ofrenda humana^[7], relatos que se difundieron por todo el país a través de libros ilustrados y narraciones.

Noto vinculó este arquetipo narrativo de distribución nacional con deidades locales como Keta Daimyojin y Kamisugihime, y con lugares concretos como cuevas, Tome y Kurogawa, arraigando la epopeya de exterminio como un relato fundacional y toponímico en sus ritos. El hecho particular de erigir al dios principal del santuario de primer rango de Noto, el Keta Taisha, como general al mando denota que esta historia no era mero entretenimiento, sino que fungía como mito de fundación para validar el poder y la autoridad de las deidades de Noto. Saru-oni es un brillante ejemplo de adaptación local, donde un relato foráneo echó raíces profundas en las tierras y el clima de Noto.

La mano peluda que se extiende desde la letrina:
Kurote en la aldea Toita de Noto

Los misterios de Noto no provienen únicamente de grandiosos ogros ocultos en cuevas. También desde los rincones más privados e íntimos de los hogares humanos —las letrinas— acechaba el horror extendiendo su mano.

Kurote es una aberración de retrete descrita en el volumen seis del ensayo Shifugoroku, titulado «La amputación del Kurote», escrito en la era Edo[8]. Durante el periodo Keicho, en la residencia de Jingobe Kasamatsu en la aldea Toita de Noto, sucedía repetidamente el extraño fenómeno de que la esposa sentía que alguien le acariciaba las posaderas cada vez que entraba a la letrina. Sospechando que se trataba de una travesura de zorros o perros mapache, Jingobe ingresó en el excusado con su espada en guardia; entonces apareció una negra y velluda mano que procedió a cortar de cuajo.

Unos días más tarde, tres monjes visitaron su hogar pidiéndole ver la mano. Al exhibirla Jingobe, ignorando sus verdaderas intenciones, uno de los monjes la tomó afirmando: «Esto es Kurote, que habita en las letrinas de las casas humanas». Seguidamente, otro de ellos gritó: «¿Acaso fuiste tú quien cercenó mi brazo?»^[8] y se transformó en una horrenda criatura de más de dos metros y medio de altura antes de que los tres desaparecieran sin dejar rastro. Días después, durante su trayecto de regreso a casa, algo oscuro cubrió y alzó por los aires a Jingobe, dejándolo aturdido; al recuperar la compostura, se percató de que la espada con la que había amputado al Kurote le había sido sustraída.

La letrina, situada en las sombras apartado del edificio principal, ha sido históricamente un espacio liminal asociado a la muerte, a los nacimientos y a la impureza. Al inodoro se le atribuyen dioses propios (Kawaya-gami) entrelazados con los protocolos de las chozas de parto y ritos fúnebres. Relatos de manos espectrales o seres lúbricos al acecho de dichos lugares abundan en múltiples regiones, figurando monstruosidades de Nochevieja como Kanbari-nyudo. Sin embargo, el rasgo distintivo y más atroz de la historia de Kurote radica en la trama de retribución kármica en la que la entidad retorna a reclamar el brazo amputado. El yokai no causa un perjuicio pasivo y unidireccional; restituye lo hurtado, se apropia también de la espada homicida y se desvanece de nuevo. El ser humano que en principio ejercía el papel de víctima justiciera y victoriosa, acaba superado, desposeído del arma y padeciendo de nuevo el pánico, giro dramático que dota al relato de Kurote de un escalofriante desasosiego inexistente en otras crónicas similares.

Que este nivel minucioso de episodios se dejase por escrito tempranamente en una aldea de Noto durante el periodo Keicho, una era en la que las urbes y territorios del dominio feudal de Kaga apenas comenzaban a tomar estructura, demuestra de sobra que los confines lejanos de Noto nunca fueron un desierto cultural vacío de eruditos. Todo lo contrario, certifica un sustrato y tejido cultural espeso allí donde existía gente alfabetizada capaz de tomar registros de tales singularidades cotidianas y perpetuarlas en ensayos.

El espíritu que se congrega en el crematorio:
Sanmai-taro y la contención del agua corriente

El cuarto misterio emerge de la barrera más definitiva entre la vida y la muerte misma: los terrenos de incineración, el lugar de los fuegos fúnebres o sanmai.

La denominación «Sanmai» es un término añejo empleado para designar cementerios o crematorios de restos. De acuerdo a las tradiciones de la comarca de Hokuriku, quemar numerosos difuntos en el campo crematorio (sanmai-ba) propiciaba que sus espíritus consumidos se aglomeraran tomando cuerpo, llegando en ocasiones a cobrar la imponente forma de un inmenso monje monstruoso, o Daínyudo[9]. En la provincia vecina de Toyama, por ejemplo, existe la advertencia de que encender las piras de un millar de finados convoca legiones astrales dispuestas a celebrar combates de lucha sumo despavoriendo a curiosos o que hacen repicar los batidores de madera ceremonial como sombrío aviso la víspera del funeral. En Ishikawa perdura la versión donde, calcinar mil cadáveres generará la pavorosa cristalización demoníaca del monstruoso y ciclópeo Sanmai-taro forjándose a través de los nudos carbonizados de los tallos de paja quemada.

Lo más relevante de este folclore son, sin duda, los pormenores y rituales para ahuyentarlo. Tanto en Noto como en Etchu era ley y mandato inquebrantable el escarbar profundas trincheras y permitir el discurrir del agua bordeando enteramente todo crematorio en un ciclo hídrico defensivo. Y esto sucedía así porque el mismísimo Sanmai-taro resultaba incapaz de vadear flujos acuosos y de intentarlo se disolvería súbitamente^[9], cediendo con esto un cerco impenetrable que sellaba y apresaba el alma en pena tras los muros invisibles de las trincheras. Esa ideología fundamental por la cual las aguas exorcizan la penumbra impura demarcando de pleno derecho la morada de la vida frente a las fúnebres entrañas, es compartida y ratificada ancestralmente en multitud de recovecos religiosos autóctonos a lo ancho de Japón; pese a ello, integrar deliberada y explícitamente esto en la fisonomía arquitectónica del recinto sepulcral constata una radiografía única en la apreciación ontológica y metafísica de estas regiones del norte costero sobre los senderos de los fallecidos. Tal como las leyendas sitúan al travesado Río Sanzu delimitando inexorablemente reinos en el más allá, donde al difunto nunca se le permitirá revertir su ruta de cruce impidiendo todo contacto final; el foso canalizado emulaba una maquinaria teológica proyectada para replicar el dictamen existencial del Hades a cielo abierto.

Sanmai-Taro no emula la cacería de difuntos voraz del Kasha carroñero, careciendo diametralmente de esta actitud depredadora de asedio individual. Este no emerge como usurpador espectral de una víctima separada en sí; sino que conforma el remanente conglomerado resultante del acopio acumulativo e imperecedero de memorias fúnebres de múltiples cremaciones transfiguradas y metamorfoseadas bajo contornos tangibles antropomorfos. Resta afirmar que las confirmaciones literarias exactas de la misma son magras, limitándose preponderantemente a un rango discursivo mantenido mediante oradores o relatos verbales desde albores modernos hasta los remotos tiempos contemporáneos dentro del área circundante a Hokuriku. Excluyendo rotundos veredictos históricos, el axioma perpetuado alrededor del dígito ritual de los «mil cadáveres» enlazado férreamente a las acciones purificadoras con «caudales interceptores» retuvo un calado abrumador e indiscutible transmitiéndose firmemente en aldeas noroccidentales por lustros perpetuos. Embargados y resguardados entre abismos orográficos montañosos tras murallas marítimas de olas hostiles coronados bajo letargos grises estacionales nevados del rigor de Hokuriku, donde el fenecimiento aguardaba agazapado tan íntimo a espaldas de todo habitante, el solar crematorio aldeano acumuló invariablemente las melancólicas despedidas fúnebres pueblerinas por decenios de generaciones en su propio letargo solitario. En esa soledad insondable el Sanmai-taro sería exhalado indefectiblemente cual criatura forjada sobre el cúmulo colmado de tales trágicas reminiscencias.

Las aguas castrenses y la sal de Noto:
El humus vivencial y cultural donde fraguaron las bestias formidables

Detrás de las cuatro crónicas descritas perdura firmemente anclada la idiosincrasia íntima existencial y vivencial nativa que concibieron y esculpieron semejante galería del más allá a partir de los atributos de sus respectivas localías. Regresando la visión al litoral e interior de Kaga, Kanazawa se ha expandido maravillosamente como inmensa base baluarte ostentando soberanía jurisdiccional hegemónica de las tierras de Kaga, Noto y Etchu comandado todo tras su conquista y apropiación inicial acaecida durante Tensho 11 (1583) liderada gloriosamente bajo Maeda Toshiie; madurando vertiginosamente al título histórico y glorioso del castillo acaudalado del señorío del millón de kokus de Kaga^[10], codeándose sin tapujos con majestuosas capitales magnas del país a la par de Edo, Osaka y Kioto. Tutelados cabal y metódicamente por obra y mandato planificador del ilustre e insigne tercer soberano, el Daimyo Toshitsune Maeda, solidificarían el entramado citadino reagrupando de golpe templos y conventos erráticos en bloques homogéneos afincados celosamente a las faldas del promontorio Teramachi y la planicie del monte Utatsuyama erigiendo un espectacular tejido inconfundible bañado densamente en techumbres monásticas sacras^[11]. Para sofocar y resguardar perennemente el porvenir urbano de posibles extinciones fatales y calcinaciones devastadoras (cual aconteció en las infames calcinaciones del asedio de las flamas de Kan'ei 8 (1631)) fraguarían magnos y portentosos proyectos hídricos canalizadores trayendo escorrentías de alivio provenientes directamente del Río Saigawa, nombrando este acueducto vital el Canal de Tatsumi; el cual, providencial y poéticamente riega inagotablemente en nuestros días también los fastuosos y hermosos manantiales de los Jardines Kenroku-en colindantes. Extendiéndose a guisa de enredaderas acuosas por no menos de cincuenta canales colmando el callejero extrayendo caudales tanto del Saigawa como del Asanogawa los flujos urbanos nutren infatigablemente el subsistir productivo de la urbe ciudadana señorial.

Enclaustradas e intrincadas recovecos sombríos callejeros al amparo del recinto clerical-monasterial de Teramachi, abrevaderos circundantes colindando los fosos e incluso zaguanes opacos y depósitos o patios clandestinos forjando estrechas barriadas alfareras mercaderiles artesanales, todas ellas constituyeron invariables epicentros nutridos de sospechosos encuentros folclóricos y crónicas inauditas al amparo de su superpoblación saturada amurallada. El terror a la devastación de la llama, la labor incesante canalizadora hídrica como contramedida y el traslado masivo clerical con ritos piadosos exánimes congregado intencionadamente con el designio del feudo por asegurar una defunción urbana controlada constituyó simultánea y colateralmente el sustrato perfecto contiguo y afluente adyacente para invocar y albergar escalofríos innominados con dimensiones espeluznantes; pánico hacia lo incorpóreo subyacente. Los miembros furtivos espeluznantes de Kurote a la par del macabro hálito vaporoso humeante espectral desvanecido sobre Sanmai-Taro no hicieron otra cosa que cobrar espesor narrativo emergiendo nítidamente de ese laberíntico escenario enclaustrado vivencial saturado castrense y religioso denso de su cotidianidad sin esfuerzo aparente. Habitantes imbuidos por grandilocuentes fastos cortesanos feudatarios saboreaban privilegios pero al paralelo asimilaban estoicamente resguardar los pasos esquivos pisando a oscuras miedos pírricos candentes, acuosos helados letales y cadavéricos presagios asoladores siempre acechándoles ciegamente las espaldas. Las campanadas claustrales cadenciando la nocturnidad acopladas al silbido sempiterno de sus venerables acequias capitalinas ocultarían indiscutiblemente tras los resplandores pomposos dinásticos y samuráis hegemónicos océanos y multitudes ignotas sombrías de secretismos escalofriantes vecinales desbordando cada grieta arrabalera a media luz.

A la inversa radical el extremo de Noto vive, palpita y subsiste abrazado, enlazado indisolublemente al mar inescrutable devocional. Repartidas esporádicamente en costas colindando Wajima por su comarca insular del Ama-machi pervive tradicional e inamovible la pesca matriarcal nativa buceadora sumergible extrayendo moluscos sin aditamentos en abismos rocosos como las islas de Hegurajima y Nanatsujima; rito marino laborioso salvaguardado intacto que encumbraría a los anales el patrimonio honorífico por “Las aptitudes de buceo extractivo autóctonas costeras del gremio de mujeres pescadoras de Wajima^[12]” instituidas como Legado Nacional de Propiedad Intangible Cultural Popular Histórica Costumbrista del Japón, ratificada su gloria para el 2018. Fiándolo únicamente con una modesta maroma perimetral corporal, sumergiéndose a ciegas y plenos pulmones hacia honduras inhóspitas traicioneras, el azul abismal significó siempre el sustento cálido y piadoso nutricio al parejo con la latente e inexorable garganta oscura mortífera aguardando arrebatarles implacablemente existencias con el mínimo yerro imprevisto. Posando ojos a los peñascos finales de Suzu por el norte despuntarían labores legendarias salineras decantadoras rudimentarias Agehama destiladas tras una paciencia inagotable arrastrada por los siglos rebasando las trece centurias preservadas, e impulsadas fuertemente de paso a paso hasta ser un monopolio celoso estimulado con incentivos señoriales decretados sabiamente y administrados astutamente por el propio y ya referido 3° Lord soberano del feudo de Kaga, Maeda Toshitsune para un distante y lejano año 4 de la Era Kan'ei (1627). Vaciar tinas de océanos salitrosos volcando chorros rociadores en bancos costeros, curados y asoleados al amparo abrasante hasta su deshidratación concentradora en piras ebullentes tortuosas, encuadrarían indudablemente la destreza fatigosa extrema por decantar las «Artes centenarias de producción evaporatoria salinera marítima de Agehama al norte del enclave de Noto^[13]» siendo aclamadas cívica y gubernamentalmente salvaguardadas inmaculadas en sus declaratorias históricas y Patrimonio Inmaterial Cultural Japonés para siempre coronadas su existencia en el 2008.

Sumergir pulmones a los océanos, carbonizar y desecar los manantiales en pizcas albinas saladas y poblar las riberas arrabaleras asomadas en cabos agrestes tempestuosos —enfrentar, sobrevivir al coloso hídrico— representó para Noto las ambivalencias póstumas y paradójicas inquebrantables de bendición amada acoplada a la implacable angustia apocalíptica asfixiante temiendo deidades irascibles implacables prestas a exterminarlos intempestivamente. La efigie acechante costera inamovible representada en Iso-onna o demoníacas encarnaciones asoladoras del litoral norte tomaron aliento y densidad material gracias a los mismos torrentes desgarradores duales labrados tras devocionales plegarias despavoridas reverentes costeras pesqueras ineludibles. Rindiendo reverencias teológicas alpinas montañeras hacia Hakusan pero asumiendo riegos abisales arriesgando entrañas por extraer sustentos acuáticos marítimos; tales dilemas encuadran de sobra que en los dominios y fronteras niponas las gentes de Ishikawa sobrevivieron en colisión interdependiente armónica atípica devocional sumisas a entes de fuentes hídricas profundas tallando los enclaves lúgubres con las pautas silenciosas y designios místicos en su propia traza invisible. Un Japón nórdico embravecido rugiente, encadenado entre prados repletos de nieves profundas y camposantos tristes desoladores abrigados entre sus propios gélidos tormentos lúgubres asumiendo y reverenciando las deidades furibundas telúricas salvajes; justamente estas tierras donde lo salvaje sacudía vidas inmisericordemente son en las cuales, sin escapatorias racionales, sus pobladores se resarcirían trazando lindes de santuarios fronterizos bautizando de monstruos inalcanzables el desconsuelo de modo expiatorio forjando un pacífico pacto conciliador devocional mítico irrepetible.

Cabos,
cuevas acantiladas,
excusados y crematorios ignotos —El crisol de los fronterizos Yokai en Ishikawa

Abordadas pormenorizadamente al paso estas cuatro siluetas aparentemente desgajadas aleatoriamente, evidencian indiscutiblemente ancladas un único e irrompible vector interconector temático aglutinador. Reivindicando en conjunto invariablemente que todos representan seres místicos aposentados en plenos «Arcos Liminales» fronterizos.

Iso-onna ancló su ser errante anómalo encallada fijamente bajo el confín marino-terrenal de acantilados salitrosos tanto como demarcó el desajuste incierto incógnito alienante de puertos navieros foráneos asoladores confrontados al pacífico respiro rutinario nativo hogareño. Saru-oni acosó impúdico traspasando la demacrada sábana campestre salvaje fronteriza silvestre abalanzándose de las montañas (y antros rocosos abisales) arremetiendo contra lo agrario, rindiéndose transmigrado y glorificado divinamente sepultado topográficamente en hitos geográficos locales como ritos pacificados; Kurote infiltró zarpas oscuras inmundas de excusados ocultos lejanos rebasando insolentemente perímetros cálidos protectores caseros maternos domiciliarios; Sanmai-taro sería emboscado confinado atrincherado salvajemente tras acueductos artificiales defensivos acuosos conteniendo y delimitando perimetralmente reinos necrófagos sobre poblados agrarios latientes vivientes puros. Penínsulas oceánicas agrestes nortes frente al feudalismo y abundancia del sur Kaga; dispares panorámicas territoriales históricas atónitas ambas forjando y pariendo al unísono engendros crípticos escurridizos resguardados férreos amparados al milímetro estricto linde divisorio entre los bordes abismales de sus particulares vidas cotidianas insulares fronterizas existenciales irremediables.

La provincia prefectural Yokai ishikawense, lejos de encarnar reinos espectrales pletóricos de deidades tronantes míticas colosales mayúsculas dominadoras y supremas; muy contrariamente susurraba y esgrime encarnaciones aisladas íntimamente proporcionadas de proporciones humildes humanas; doncellas litorales pesqueras enloquecidas marinas acantiladas abisales; demonios astados guaridos acorralados cavernarios; extremidades hirsutas mutiladas domésticas residuales asoladoras y lamentos necróticos espectrales incinerados melancólicos marginados desoladores aislados encadenados, todos ellos pregonando silenciosos custodiar tácitos el frágil balance resguardado estoico perimetral demarcado pacífico resguardador al margen del mundo tangible. Embarcaciones pioneras nórdicas mercantiles cruzadas tempestuosas importadoras supersticiosas crónicas, divinidades vengadoras labradas en hitos gloriosos toponímicos legendarios redentores, misceláneas caseras ensayísticas atónitas de miembros amputados acechadores letrinales noctámbulos pírricos o pavorosas almas condenadas frenadas estoicas mediante ingenierías fluviales ritualistas exorcistas salvadoras; sumando estas teselas crónicas unísonas al interpretarlas revelarán las honduras superpuestas e inmensidad cultural apilada de esta cordillera y dominios inexplorados Ishikawa colosal que al resguardo divino imperecedero alpino del inmaculado pico divino gélido Hakusan irradiará perennes luces hasta el asedio mercantil marinero hegemónico fastuoso de sus señoriales burgos acaudalados samuráis. Océanos agrestes, cumbres sagradas y cortes majestuosas fortificadas, creencias místicas inalterables devocionales cruzadas entrelazadas con faenas agrarias vivificantes y deudos fatídicos necróticos fúnebres ─es precisamente de la amalgama profunda en estas fronteras interdivisorias milenarias y fisuras enigmáticas silenciosas que el misterioso espectro yokai reposa aletargado y místico inamovible por la eternidad acechando imponente resguardando silente de pie firme la majestuosa tierra mítica e indescifrable misteriosa de la prefectura homónima ─Ishikawa.

Notas complementarias referenciales: Los tratados o crónicas extendidas individuales históricas anexas y artículos vinculantes enfocados a pasajes concretos exhaustivamente abocados a enclaves como el «Santuario histórico de Iwaido», «Memorias de señoríos feudales añejos adscritos o territorios primigenios de Kaga así como sus respectivos confines septentrionales adyacentes correspondientes afincados o adheridos originariamente pertenecientes históricamente o propiamente a las provincias milenarias de la geografía del norte como Noto o Kaga» aunados íntimamente a la par y junto con todos aquellos hitos patrimoniales culturales remanentes y ruinas o reliquias referentes indudables correspondientes a pasajes legendarios insignes tales como «Asentamientos navieros mercaderiles legendarios correspondientes e insignes de los enclaves o recintos pesqueros del paraje Kaga-Hashidate y similares artículos anclajes puntuales tipo landmarks» experimentarán, a corto plazo y futuro previsible, gradualmente y de manera sistemática y autónoma revisiones enriquecedoras periódicas con sendas extensiones documentales meticulosas en profundidad para amplificar la investigación local originaria nativa ahondando extensamente los sumarios históricos de cada región referida como fuentes primarias independientes secundarias de consulta especializada.