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Tsurube-otoshi

tsurube-otoshi

Tsurube-otoshi

Tsurube-otoshi

Su alma escucha — háblale y te responderá

Descripción básica

El Tsurube-otoshi, también llamado Tsurube-oroshi, es un yōkai que desciende de improviso desde la copa de un árbol viejo o desde la oscuridad que cubre un camino nocturno. Su aspecto y su conducta cambian según el lugar. En la zona de Sogabe, provincia de Tanba, se oculta en árboles kaya y pinos, ríe desde las ramas y a veces ataca con forma de cabeza cercenada. En Kuze, provincia de Mino, y en distintos lugares de Hokuriku, se cuentan historias de un cubo de pozo arrojado desde un árbol para asustar a los viajeros, o de una voz sin cuerpo que los detiene y los obliga a responder. Aunque todas estas apariciones comparten un nombre, no hay acuerdo sobre qué cae, cuánto daño causa ni si el yōkai posee un cuerpo visible. El verdadero núcleo común es la sombra bajo un árbol antiguo y el descenso súbito de algo situado sobre la cabeza del caminante.

El Tsurube-otoshi se confunde a menudo con el Tsurube-bi. El *Kokon Hyaku Monogatari Hyōban* de Yamaoka Genrin contiene un relato de fuego extraño nacido de un árbol titulado «El Tsurube-oroshi de Nishi-no-oka», y Toriyama Sekien representó después esa llama como Tsurube-bi en el *Gazu Hyakki Yagyō*.El Tsurube-oroshi de la Edad Moderna temprana y las tradiciones locales posteriores sobre cubos que caen, voces, cabezas cortadas y monstruos devoradores de hombres coinciden tanto en el nombre como en el motivo de descender desde un árbol. Las enciclopedias modernas suelen presentar por separado al Tsurube-bi, una aparición de fuego, y al Tsurube-otoshi que cae para amenazar a los transeúntes. Sin embargo, las fuentes invitan a entenderlos como tradiciones solapadas que desarrollaron formas distintas en épocas y regiones diferentes, no como seres necesariamente ajenos entre sí.

Folclore y leyendas

Voces y cabezas cercenadas en Tanba. El *Kuchi Tanba Kōhishū*, compilado en 1925 por Kakita Ioji y Tsuboi Tadahiko, es un testimonio moderno importante de las tradiciones locales sobre el Tsurube-otoshi.En Hōki, antiguamente parte de la aldea de Sogabe, distrito de Minamikuwada, una presencia descendía de un árbol kaya y preguntaba: «¿Habéis terminado el trabajo nocturno? ¿Bajo el cubo? Cruje, cruje», antes de reír y volver a subir. En el núcleo de Tera, el relato es mucho más violento: una cabeza cercenada cae de un pino viejo, devora personas y, una vez saciada, no reaparece durante dos o tres días. Incluso dentro de Sogabe conviven un ser que asusta con su voz y un depredador que mata. El Tsurube-otoshi no nació como una criatura de aspecto único e invariable, sino que fue cambiando al vincularse con los árboles antiguos y los caminos nocturnos de cada comunidad.

Cubos que caen y desafíos verbales en Hokuriku. Los casos de Hokuriku reunidos por Matsumoto Kōzō registran varias formas bajo nombres como Tsurube-otoshi, Tsurube-oroshi y tsurube-oroshi.En Fukui, una historia habla de un cubo que cae de una zelkova y hiere a un transeúnte. En otra, una voz pregunta a altas horas de la noche si debe bajar el cubo y si ha terminado el trabajo nocturno; después, el cubo desciende. En otro lugar, el ser desafía a los caminantes con preguntas y devora a quien no sabe contestar. En Ishikawa, un Tsurube-otoshi baja sobre una vivienda abandonada como si estuviera unido al cielo y se lleva a quien lo toca. Una broma, un objeto peligroso que cae, una voz incorpórea, un devorador de hombres y una cosa venida del cielo no pueden ordenarse limpiamente en dos o tres tipos definitivos. Esa resistencia a poseer un solo cuerpo es una de las características esenciales del yōkai.

Una historia entrelazada con la del Tsurube-bi. El cuarto relato del primer volumen del *Kokon Hyaku Monogatari Hyōban* (1686) de Yamaoka Genrin se titula «El Tsurube-oroshi de Nishi-no-oka, junto con una discusión sobre los fuegos yin y yang». Allí se examina una aparición en la que el espíritu de un gran árbol se manifiesta como fuego durante una noche lluviosa. Toriyama Sekien dibujó después, en el *Gazu Hyakki Yagyō* (1776), una llama extraña que cuelga de un árbol como un cubo de pozo y la llamó Tsurube-bi.No se trata de la enorme cabeza cercenada que hoy resulta familiar. Aun así, el antiguo nombre Tsurube-oroshi, el ser que habita un árbol y el movimiento descendente resuenan con las historias posteriores del Tsurube-otoshi. Por ello sería imprudente identificar por completo a ambos seres, pero también separarlos en dos linajes sin vínculo alguno. Los documentos sugieren que un nombre y un motivo compartidos adquirieron cuerpos diferentes según el tiempo y el lugar: fuego extraño, cubo, voz o cabeza cortada.

La caída inscrita en el nombre. Un *tsurube* es el cubo empleado para sacar agua de un pozo, junto con el mecanismo que lo sube y lo baja. La expresión japonesa *aki no hi wa tsurube-otoshi* compara el rápido ocaso de otoño con un cubo que se precipita por su cuerda. Ningún documento conservado demuestra una genealogía directa entre la expresión y el yōkai, pero ambas se apoyan en la sensación de algo que cae de golpe desde arriba. Al atardecer, en un camino de montaña o en el límite de una aldea, la copa de un gran árbol se oscurece antes que el suelo y oculta lo que hay sobre el viajero. Cruje una rama, roza una cuerda, llama una voz y cae un cubo corriente. Al convertir sonidos y objetos familiares en señales de un peligro invisible, el Tsurube-otoshi hizo inmediata y verosímil la inquietud del camino nocturno.

El rostro gigante de la imagen moderna. En su pintura original *Tsurube-otoshi* de 1992, Mizuki Shigeru representó al yōkai como una cara colosal que se abalanza desde un árbol.El gran rostro rojizo o la cabeza cortada hoy asociados al nombre se afianzaron gracias a este tipo de arte moderno sobre yōkai. Sin embargo, no todos los Tsurube-otoshi de las fuentes locales tienen cara: en algunas historias solo cae un cubo y en otras no se percibe nada salvo una voz. La imagen moderna es una entrada poderosa a la tradición, pero no su única forma correcta. Nadie sabe qué descenderá a continuación desde la oscuridad del follaje. Quizá esa incertidumbre explique precisamente por qué el Tsurube-otoshi perduró en tantos lugares.

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Explicación detallada

Al atardecer, en un camino de montaña, una rama cruje una sola vez sobre tu cabeza. Miras arriba, pero la copa ya se ha fundido con la oscuridad. En cuanto vuelves a andar, estalla una carcajada y una cabeza cercenada gigantesca se precipita con la velocidad de un cubo de pozo. Bajo esta forma, el Tsurube-otoshi convierte el propio acto de caer en terror.

Dos escenas de las tradiciones de la antigua aldea de Sogabe, conservadas en el *Kuchi Tanba Kōhishū*, son especialmente importantes para comprender esta imagen.La presencia del árbol kaya de Hōki pregunta: «¿Habéis terminado el trabajo nocturno? ¿Bajo el cubo? Cruje, cruje», desciende riendo y luego vuelve a subir al árbol. Del viejo pino de Tera, en cambio, cae una cabeza cortada que devora personas. El detalle de que desaparece durante dos o tres días después de alimentarse la convierte en algo más que una visión pasajera: se la imaginaba como un depredador hambriento al acecho en los caminos nocturnos de la comunidad.

Puestos uno junto al otro, ambos relatos revelan un método de ataque. Primero, una voz o el sonido de una rama dirige la atención del viajero hacia arriba. Después, el ser acorta de golpe la distancia desde la oscuridad del follaje. Tras atacar, asciende de nuevo como un cubo recogido por su cuerda. Su nombre describe el movimiento con mayor precisión que el aspecto. El vaivén cotidiano de un cubo junto a un pozo conocido, trasladado a un árbol viejo en plena noche, se convierte en una pregunta aterradora: ¿qué está a punto de caer sobre quien se encuentra debajo?

La cabeza cercenada gigante no es, sin embargo, la única forma del Tsurube-otoshi. Las tradiciones de Hokuriku también registran un ser que arroja el propio cubo desde un árbol, otro que somete a los viajeros a un intercambio de preguntas y otro que se lleva al cielo a quien lo toca.La cabeza es una imagen poderosa que enlaza los relatos antropófagos de Tanba con el arte moderno de yōkai, pero no puede representar todos los testimonios regionales. La forma descrita aquí pone en primer plano una rama concreta de una tradición mucho más amplia: el Tsurube-otoshi como depredador oculto en un árbol antiguo.

Tampoco puede decidirse su diferencia con el Tsurube-bi basándose solo en el aspecto. El Tsurube-oroshi de la Edad Moderna temprana y el Tsurube-bi de Sekien se centran en un fuego extraño que desciende de un árbol.La forma de cabeza cercenada gira, en cambio, en torno a la voz, la caída y la depredación. Aun así, ambas habitan árboles viejos y se mueven arriba y abajo como un cubo de pozo. Ninguna fuente muestra que una llama se transformara sencillamente en rostro, pero tampoco hay pruebas suficientes para declarar que las tradiciones no guardan relación. La lectura más prudente es que un antiguo nombre y un movimiento compartidos adquirieron cuerpos diferentes en los relatos locales.

La pintura original *Tsurube-otoshi* realizada por Mizuki Shigeru en 1992 encarna claramente la impresión moderna de un rostro gigantesco que aparece en un árbol.Una cabeza desmesurada comunica el peligro al instante y permite visualizar con facilidad el momento de la caída. Por eso se recuerda mejor en mangas, enciclopedias y figuras tridimensionales que una voz invisible o un cubo corriente. Sin embargo, regresar a las tradiciones locales después de ver ese rostro permite oír lo que la imagen no muestra: la pregunta sobre el trabajo nocturno, el crujido de una cuerda, el movimiento de las hojas y una presencia que se acerca desde algún punto invisible sobre nosotros. El verdadero dominio del Tsurube-otoshi no es únicamente la cara gigante, sino el instante en que una persona no puede evitar mirar hacia arriba.

Perfil del personaje

Esta sección es una creación propia de nuestro sitio para narrar. No es un hecho histórico ni un estudio académico.

Tipo de Yōkai
Yōkai tradicionales
Carácter
Una presencia caprichosa y cruel que espera en la copa de un árbol antiguo. Hace que los viajeros miren hacia arriba mediante una risa o una llamada y se precipita cuando su atención ya está fija sobre sus cabezas.
Afinidad
Quienes buscan caminos de montaña nocturnos y la sombra de árboles antiguos tienen más probabilidades de encontrarlo. Un viajero prudente, atento a los sonidos de arriba y que prefiera rutas despejadas, puede descubrir su emboscada.
Habilidades
Precipitarse desde la copa de un árbol antiguoAtraer la atención de los viajeros con una risa o una llamadaAtacar con la forma de una cabeza cercenada giganteAsustar a los transeúntes dejando caer un cubo de pozoOcultar su presencia en la sombra de un árbol viejo
Debilidades
Las tradiciones no mencionan una debilidad fija ni un método para derrotarlo común a todas las regiones. Evitar el espacio situado justo bajo los árboles viejos y reconocer risas o crujidos de ramas sobre la cabeza son las mejores pistas para eludir el encuentro.
Hábitat
Viejos árboles kaya, pinos, zelkovas y otros árboles junto a caminos de montaña y límites de aldeas en Sogabe y Funai, provincia de Tanba; Kuze, provincia de Mino; la región de Hokuriku y otros lugares.

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Fuentes y referencias

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  1. 口丹波口碑集垣田五百次・坪井忠彦 編(郷土研究社(炉辺叢書27), 大正14年(1925年)) [郷土資料]旧南桑田郡・船井郡を中心とする口丹波の口碑集。釣瓶落としの近代地方伝承を伝える重要資料。
  2. 古今百物語評判山岡元隣(早稲田大学図書館古典籍総合データベース, 貞享3年(1686年)) [古典文献] Referencia巻一第四話「西の岡の釣瓶おろし并陰火陽火の事」に、大木の精と怪火をめぐる論評を収める。
  3. 「釣瓶落しの怪」の伝承―北陸地方の事例をめぐって―松本孝三(『加能民俗研究』通巻23号、加能民俗の会、46–52頁, 1992年) [学術論文]北陸地方に伝わる釣瓶落し・釣瓶下ろしの事例を検討した論考。国際日本文化研究センター「怪異・妖怪伝承データベース」に複数の採録例が公開されている。
  4. 画図百鬼夜行鳥山石燕(国立国会図書館デジタルコレクション, 安永5年(1776年)) [古典文献] Referencia鳥山石燕による妖怪画集。文化2年(1805年)の再刻本で「釣瓶火」の原図を公開し、樹上から釣瓶のように垂れ下がる怪火を確認できる。
  5. 秋の日は釣瓶落としデジタル大辞泉・精選版 日本国語大辞典(小学館(コトバンク掲載), 辞書項目) [辞書]秋の日が急速に暮れることを、井戸の釣瓶がまっすぐ落ちる動きにたとえた慣用句を解説する辞書項目。
  6. 愛媛県美術館年報・研究紀要 令和3年度愛媛県美術館(愛媛県美術館, 2022年) [美術館資料]水木しげる原画「釣瓶落とし」(1992年、初出『カラー版 妖怪画談』)の作品情報を掲載する。

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