风神（fujin）

风神的真实身份是《古事记》和《日本书纪》中所记载的志那都比古神（Shinatsuhiko，级长津彦命）^[1]。《古事记》（712）上卷神生阶段明确记载“次生风神，名志那都比古神”，而在《日本书纪》（720）卷第一第五段的一书中，则以级长户边命、级长津彦命等多个别名登场。神名“Shina（息长）”是表示古日语“气息·风”的词语，“tsu（的）”+“hiko（彦·男神）”=“气息长久的男神”，也就是呼吸与风本身的拟人化。

古代国家中风神祭祀的核心是龙田大社（古称·龙田风神社）^[4]。其位于大和国平群郡（现·奈良县生驹郡三乡町立野南），坐落于从生驹山地向大和盆地吹落的烈风（飑风）直击的地点。《日本书纪》天武纪4年（675年）的条目中已有祭祀“龙田之风神”的记载，在律令时期，作为神祇官的四时祭，“龙田风神祭”每年4月（新尝祭前的祈风）和7月（台风期前）由天皇敕命举行。在《延喜式》（927）神名帐中作为龙田神社四座（以天御柱命、国御柱命为主神）正式登载，被视为国家祭祀中保佑五谷丰登的风神，具有至关重要的地位。中世纪以后，伊势神宫内宫别宫风宫（风日祈宫）、诹访大社（虽祭祀建御名方神但也具有风神侧面）、越前剑神社、出云佐太神社等继承了风神信仰。

图像学的定型之作是俵屋宗达的《风神雷神图屏风》（约1620年代绘成，原藏于京都建仁寺，1952年指定为国宝，现寄存于京都国立博物馆）^[2]。在两曲一双的金箔地屏风上，右侧风神（绿色的鬼神形态，裸身披着虎皮腰布，双肩展开并扛着风袋），左侧雷神（白色的鬼神形态，背负连太鼓的圆环）相互对峙，在中间的空白处产生张力的构图，被认为是江户初期琳派的巅峰之作。此后，尾形光琳（1700年代）、酒井抱一（1800年代）留下了忠实临摹宗达原画的《风神雷神图屏风》（光琳作藏于东京国立博物馆，抱一作藏于出光美术馆），它们不可逆转地确立了日本风神像的图像标准。

风袋这一风神的持有物，其起源可追溯至希腊化时代的玻瑞阿斯（Boreas，北风神）图像^[3]。古希腊的北风神玻瑞阿斯被描绘为双肩展开风袋的姿态，自亚历山大东征后被吸收到中亚·犍陀罗的佛教美术中，并经由丝绸之路穿过中国（敦煌莫高窟的风神像）、朝鲜，最终传入日本。梵语中的伐由（Vāyu，风神）也属于同一谱系，在密教十二天中被神格化为“风天”。宗达所刻画的风袋造型，正是这漫长传播路线最末端结晶而成的日本独有之巅峰。

在民俗信仰的领域，风神具有显著的双重神格特征。呼唤风暴、秋风和暴风雨的灾难神（恶风神）的一面，与在麦秋、稻秋时节吹拂田野的顺风恩泽神（善风神）的一面并存，在祭祀中形成了镇压与祈求并存的双重结构。在江户时代，“送风邪神”（当感冒流行时，将稻草人视作风神，让其戴上斗笠、拿着灯笼，伴随着敲锣打鼓声送到村庄边界或河边漂流的民俗习俗）^[5]在东北、北关东、北信越地区广泛分布，作为流行性感冒（流感）拟人化的疫病神的一面也显现出来。这作为现代卫生保健意识的史前史亦具有重要意义。在近代文学中，宫泽贤治的《风之又三郎》（1934）以东北地区的“风之三郎大人”（盛冈近郊及三陆沿岸流传的风童子传闻）为题材，使风神童子的信仰谱系广为人知。战后，在游戏、动画、漫画中，“风神雷神”的对立结构得以定型（例如：Square的《最终幻想》系列中的风魔王、吉卜力《起风了》的题材、各种风神召唤物等），以国宝《风神雷神图屏风》为起点的图像谱系至今仍传承于现代亚文化之中。