바위문 앞에서 야타노카가미(八咫鏡)를 주조하는 이시코리도메노미코토는, 아마노이와토 신화에서 잃어버린 빛을 반사해 돌려주는 그릇을 만드는 신이다. 아마테라스 오미카미가 바위문 안에 숨자 세계는 어두워진다. 신들은 아메노야스가와 강가에 모여 오모이카네의 계책에 따라 준비를 진행한다. 『고지키』 '아마노이와토②'는 돌과 철, 대장장이 아마쓰마라를 구한 후 이시코리도메에게 거울을 만들게 했다^[1]고 기록한다. 이 거울이 훗날 바위문 앞에서 아마테라스를 밖으로 유인하는 핵심 제구가 된다.

거울을 만든다는 행위는 아마노이와토 신화에서 지극히 능동적인 움직임이다. 빛이 돌아오기만을 바랐다면 신들은 그저 계속 기도만 하면 되었을 것이다. 하지만 오모이카네의 계책은 빛의 부재 속에서 빛을 받아낼 면(面)을 먼저 만드는 것이었다. 이시코리도메의 거울은 아마테라스를 잡으려는 덫이 아니다. 바깥 세계가 여전히 신을 맞이할 준비가 되어 있음을 보여주는 빛의 장소이다. 거울 면은 침묵하고 있지만, 그 침묵 속에는 "이곳으로 돌아와도 좋다"는 신호가 깃들어 있다.

고쿠가쿠인 대학의 기물 해설이 아마노이와토 신화를 고대 제사의 기원담^[4]으로 읽어낼 때, 거울은 구슬이나 천, 복골과 어깨를 나란히 하는 중요한 기물이다. 거울에는 모습을 비추는 실용성뿐만 아니라 신을 부르고 신의 기운을 머물게 하는 힘이 있다. 이시코리도메는 이 기물의 제작을 담당하는 신으로서, 신화의 눈부신 표면과 금속 가공이라는 무거운 현장을 연결하고 있다. 불, 금속, 돌, 거푸집, 연마. 그 모든 것이 신전 앞의 거울 한 장으로 수렴된다.

천손강림 시, 이시코리도메는 이츠토모노오(오반조) 중 한 기둥으로 지상에 내려온다. 『고지키』 '천손강림②'는 이시코리도메를 가가미쓰쿠리 씨족 등의 시조^[2]로 기록한다. 이는 아마노이와토에서 아마테라스를 인도했던 거울의 기술이 지상의 씨족과 제사로 이어진다는 뜻이다. 거울 만들기는 개인의 기교가 아니라 신화에 뿌리를 둔 직능이며, 천손의 지배를 뒷받침하는 제사 기술의 일부가 된다.

히노쿠마 신구와 구니카카스 신구의 공식 유서는 이시코리도메를 통해 또 다른 거울 이야기로 연결된다. 히노쿠마 신구는 히조카가미(日像鏡)^[3]를 신체로 삼아 히노쿠마 오카미를 모시고, 구니카카스 신구는 히보코카가미(日矛鏡)^[3]를 신체로 삼아 구니카카스 오카미를 모신다. 공식 개략은 아마테라스가 하늘의 바위동굴에 숨었을 때 오모이카네의 논의에 따라 이시코리도메를 장인으로 삼아^[3] 거울을 주조했다고 전한다. 여기서 주경(鑄鏡) 신의 직능은 히노쿠마와 구니카카스라는 두 대명신의 신앙으로까지 넓어진다.

히조카가미와 히보코카가미는 야타노카가미와는 다른 계보를 지니면서도, 같은 아마노이와토의 어둠 속에서 태어난 거울로 이야기된다. 두 신구는 이 두 거울을 신체로 삼으며, 삼종의 신기(야타노카가미 등)에 버금가는 보경(寶鏡)으로서 조정의 숭배를 받았다고 공식 개략에 기록한다. 이시코리도메의 신격은 여기서 '거울을 만든 신'에서 '황조신(皇祖神)에 버금가는 거울의 유서를 지탱하는 신'으로 격상된다. 거울은 신의 형상이자, 신 그 자체를 맞이하는 요리시로(依代)이기도 한 것이다.

현대적인 관점에서 읽자면, 이시코리도메는 반사와 기록의 신이다. 거울, 렌즈, 사진, 영상, 계측, 검사, 디자인, 금속 연마. 이들은 모두 대상을 왜곡하지 않으면서 무언가를 시각적인 형태로 만들어내는 기술이다. 어둠 속에서 거울을 만드는 신화는, 혼란 속에서 사실을 비출 도구를 정비하는 행위와도 통한다. 이시코리도메는 눈부신 빛을 마구 휘두르는 신이 아니다. 빛이 돌아왔을 때, 그것을 받아내고 비추어 세계로 되돌려줄 면을 묵묵히 만들어내는 신이다.

나아가 이 신이 만든 거울은 자기 인식의 도구이기도 하다. 아마테라스가 바위문 밖을 바라볼 때, 거울은 단순히 외부 세계를 비추는 데 그치지 않고 신 자신의 존재를 신에게 돌려준다. 숨어 있던 자가 다시 한번 자신의 빛을 보고 세계와 관계를 맺게 해주는 것이다. 그 계기를 만드는 것이 바로 이시코리도메이다. 거울을 만든다는 것은, 잃어버린 중심이 스스로를 되찾을 수 있도록 비추는 면을 정돈하는 일이기도 했다.