Hinokuma Jingu and Kunikakasu Jinguひのくまじんぐう・くにかかすじんぐう

바위문 앞에서 야타노카가미(八咫鏡)를 주조하는 이시코리도메노미코토는, 아마노이와토 신화에서 잃어버린 빛을 반사해 돌려주는 그릇을 만드는 신이다. 아마테라스 오미카미가 바위문 안에 숨자 세계는 어두워진다. 신들은 아메노야스가와 강가에 모여 오모이카네의 계책에 따라 준비를 진행한다. 『고지키』 '아마노이와토②'는 돌과 철, 대장장이 아마쓰마라를 구한 후 이시코리도메에게 거울을 만들게 했다고 기록한다. 이 거울이 훗날 바위문 앞에서 아마테라스를 밖으로 유인하는 핵심 제구가 된다. 거울을 만든다는 행위는 아마노이와토 신화에서 지극히 능동적인 움직임이다. 빛이 돌아오기만을 바랐다면 신들은 그저 계속 기도만 하면 되었을 것이다. 하지만 오모이카네의 계책은 빛의 부재 속에서 빛을 받아낼 면(面)을 먼저 만드는 것이었다. 이시코리도메의 거울은 아마테라스를 잡으려는 덫이 아니다. 바깥 세계가 여전히 신을 맞이할 준비가 되어 있음을 보여주는 빛의 장소이다. 거울 면은 침묵하고 있지만, 그 침묵 속에는 "이곳으로 돌아와도 좋다"는 신호가 깃들어 있다. 고쿠가쿠인 대학의 기물 해설이 아마노이와토 신화를 고대 제사의 기원담으로 읽어낼 때, 거울은 구슬이나 천, 복골과 어깨를 나란히 하는 중요한 기물이다. 거울에는 모습을 비추는 실용성뿐만 아니라 신을 부르고 신의 기운을 머물게 하는 힘이 있다. 이시코리도메는 이 기물의 제작을 담당하는 신으로서, 신화의 눈부신 표면과 금속 가공이라는 무거운 현장을 연결하고 있다. 불, 금속, 돌, 거푸집, 연마. 그 모든 것이 신전 앞의 거울 한 장으로 수렴된다. 천손강림 시, 이시코리도메는 이츠토모노오(오반조) 중 한 기둥으로 지상에 내려온다. 『고지키』 '천손강림②'는 이시코리도메를 가가미쓰쿠리 씨족 등의 시조로 기록한다. 이는 아마노이와토에서 아마테라스를 인도했던 거울의 기술이 지상의 씨족과 제사로 이어진다는 뜻이다. 거울 만들기는 개인의 기교가 아니라 신화에 뿌리를 둔 직능이며, 천손의 지배를 뒷받침하는 제사 기술의 일부가 된다. 히노쿠마 신구와 구니카카스 신구의 공식 유서는 이시코리도메를 통해 또 다른 거울 이야기로 연결된다. 히노쿠마 신구는 히조카가미(日像鏡)를 신체로 삼아 히노쿠마 오카미를 모시고, 구니카카스 신구는 히보코카가미(日矛鏡)를 신체로 삼아 구니카카스 오카미를 모신다. 공식 개략은 아마테라스가 하늘의 바위동굴에 숨었을 때 오모이카네의 논의에 따라 이시코리도메를 장인으로 삼아 거울을 주조했다고 전한다. 여기서 주경(鑄鏡) 신의 직능은 히노쿠마와 구니카카스라는 두 대명신의 신앙으로까지 넓어진다. 히조카가미와 히보코카가미는 야타노카가미와는 다른 계보를 지니면서도, 같은 아마노이와토의 어둠 속에서 태어난 거울로 이야기된다. 두 신구는 이 두 거울을 신체로 삼으며, 삼종의 신기(야타노카가미 등)에 버금가는 보경(寶鏡)으로서 조정의 숭배를 받았다고 공식 개략에 기록한다. 이시코리도메의 신격은 여기서 '거울을 만든 신'에서 '황조신(皇祖神)에 버금가는 거울의 유서를 지탱하는 신'으로 격상된다. 거울은 신의 형상이자, 신 그 자체를 맞이하는 요리시로(依代)이기도 한 것이다. 현대적인 관점에서 읽자면, 이시코리도메는 반사와 기록의 신이다. 거울, 렌즈, 사진, 영상, 계측, 검사, 디자인, 금속 연마. 이들은 모두 대상을 왜곡하지 않으면서 무언가를 시각적인 형태로 만들어내는 기술이다. 어둠 속에서 거울을 만드는 신화는, 혼란 속에서 사실을 비출 도구를 정비하는 행위와도 통한다. 이시코리도메는 눈부신 빛을 마구 휘두르는 신이 아니다. 빛이 돌아왔을 때, 그것을 받아내고 비추어 세계로 되돌려줄 면을 묵묵히 만들어내는 신이다. 나아가 이 신이 만든 거울은 자기 인식의 도구이기도 하다. 아마테라스가 바위문 밖을 바라볼 때, 거울은 단순히 외부 세계를 비추는 데 그치지 않고 신 자신의 존재를 신에게 돌려준다. 숨어 있던 자가 다시 한번 자신의 빛을 보고 세계와 관계를 맺게 해주는 것이다. 그 계기를 만드는 것이 바로 이시코리도메이다. 거울을 만든다는 것은, 잃어버린 중심이 스스로를 되찾을 수 있도록 비추는 면을 정돈하는 일이기도 했다.

바위문 앞에 어주(御珠, 신성한 구슬)를 엮어 건 다마노오야노미코토는, 아마노이와토 신화 속에서 빛을 알갱이로 정돈하는 신이다. 아마테라스 오미카미가 바위문 안에 숨었을 때, 신들은 오모이카네의 계책에 따라 거울을 만들고, 구슬을 만들고, 천을 늘어뜨리며, 점술을 행한다. 『고지키』 '아마노이와토②'는 다마노오야에게 야사카니노마가타마와 오백 개의 야스마루 구슬을 만들게 했다고 기록한다. 여기서 다마노오야가 만드는 것은 단 하나의 보석이 아니다. 수많은 구슬을 하나로 이어 엮어, 신의 앞에 걸기 위해 만든 영적인 염주(連珠)이다. 구슬은 아마노이와토 현장에서 거울과 짝을 이룬다. 거울은 단일한 면으로 아마테라스 오미카미의 모습을 비추고, 구슬은 무수히 많은 알갱이들로 신 앞의 공간을 채운다. 거울이 '보는' 기물이라면, 구슬은 '엮는(맺는)' 기물이다. 구멍을 뚫고 실을 꿰어 알갱이들을 흐트러짐 없이 늘어놓음으로써, 뿔뿔이 흩어져 있던 작은 빛들이 하나의 제구로 탄생한다. 다마노오야의 일은 단순히 재료를 아름답게 꾸미는 데 그치지 않고, 개개의 반짝임을 신을 향한 질서정연한 흐름으로 정렬하는 데 있다. 고쿠가쿠인 대학의 기물 해설이 아마노이와토 신화를 고대 제사의 기원담으로 읽어낼 때, 구슬은 거울, 천, 철기, 복골과 더불어 제사를 성립시키는 주요한 기물이다. 구슬은 신체에 가까운 기물로서, 몸에 지니는 자를 장식하고 지켜주며 신분이나 영력을 나타낸다. 바위문 앞에서 그것이 마사카키(真賢木)에 걸릴 때, 개인의 장신구는 신전의 표식으로 변모한다. 다마노오야는 이러한 변환을 가능케 하는 신이다. 천손강림 단계에서, 다마노오야의 직능은 씨족의 유서로 이어진다. 『고지키』 '천손강림②' 단락은 다마노오야를 이츠토모노오(五伴緒)에 포함시키며, 다마노오야 씨족 등의 시조로 규정한다. 이는 구슬 만들기가 단순한 수공예 작업이 아니라, 천상의 제사에 뿌리를 둔 직능으로서 지상에 내려왔음을 보여준다. 구슬을 연마하고 구멍을 뚫어 엮어내는 기술은, 천손의 세계를 뒷받침하는 제사 기술의 일부가 되었다. 히노쿠마 신구와 구니카카스 신구의 공식 개략에서는 구니카카스 신구의 아이도노에 다마노오야가 모셔진다고 설명한다. 구니카카스 신구는 히보코카가미(日矛鏡)를 신체로 삼는 신궁이며, 같은 페이지에는 아마테라스 오미카미가 바위굴에 숨었을 당시 두 개의 신성한 거울이 주조되었다는 유서도 전하고 있다. 거울 신화를 중심으로 하는 신궁에 다마노오야가 아이도노 신으로 모셔지는 것은, 아마노이와토 신화의 제구 무리가 오직 거울 하나만으로는 완성되지 않음을 잘 보여준다. 구슬은 거울 주변에서 빛을 이어 나간다. 다마노오야의 힘은 세부를 소홀히 하지 않는 데 있다. 구슬을 만들기 위해서는 소재의 선택, 연마, 천공(구멍 뚫기), 끈 꿰기, 배열 등 복잡한 과정이 필요하다. 이 중 어느 하나라도 어그러지면 그 연주는 신 앞에 바치기에 적합한 형태를 갖추지 못한다. 거대한 빛을 한 번에 뿜어내는 것이 아니라, 작은 빛들을 하나하나 깎고 다듬어 이어붙임으로써 의미 있는 배열로 만드는 것이다. 다마노오야는 세상을 뒤바꾸는 거대한 의례 속에서, 가장 섬세한 수작업의 무게를 일깨워주는 신이다. 현대적 관점에서 보면, 다마노오야는 보석, 장신구, 염주, 비즈, 기념품, 디자인, 혈통, 인연 맺기의 감각과 깊은 공명(共鳴)을 일으킨다. 작고 미세한 것들을 다듬고 골라내어 이어붙이는 일은 비록 눈에 잘 띄지 않더라도 사람들의 기억과 기도를 묵묵히 받쳐준다. 바위문 앞에서 어주를 엮어낸 다마노오야는, 단 한 알의 빛조차도 결코 소홀히 다루지 않는 신이다. 뿔뿔이 흩어진 것들을 아름답게 이어 결속시키고, 상실되었던 빛을 다시 맞이할 공간을 세심하게 다듬어낸다. 그 고요하고 정교한 손길이야말로 다마노오야의 진정한 신격이라 할 수 있다. 또한, 다마노오야는 이시코리도메(伊斯許理度売命)와 자주 짝을 이루어 거론된다. 이시코리도메가 한 장의 거울 면 위로 빛을 집중시킨다면, 다마노오야는 빛을 수많은 알갱이로 분산시킨 뒤 그로부터 다시금 하나의 연속된 흐름을 창조해 낸다. 집중과 연결, 반사와 장식, 단일한 평면과 다중의 입자. 이 두 가지 공예 기술을 통하여, 아마노이와토의 제사는 '보기 위한 빛'과 '맺기 위한 빛'을 동시에 갖출 수 있었다. 다마노오야의 구슬은 그저 아름답기만 한 것이 아니라, 신들의 협력을 눈에 보이는 형태로 승화시킨 기물이었다. 신들의 작전은 영웅 한 명의 단독 행위가 아니라, 지혜, 춤, 축사, 고헤이, 거울, 구슬 등이 서로를 받쳐주는 집단적인 제사 의식이다. 다마노오야는 그러한 집단성을 알갱이들의 연쇄(連鎖)로 상징하는 신이기도 하다. 작고 미세한 것들을 서로 엮어내는 힘이, 거대하고 장엄한 신사(神事)를 깊은 곳에서 지탱하고 있는 것이다.