Enciclopedia de Yōkai

Figura extraordinaria de Hida descrita en el Nihon Shoki como un cuerpo con dos rostros y cuatro manos que maneja arco y flechas. Fue ejecutado por Naniwa no Neko Takefurukuma por desobedecer al soberano y saquear a la población; en las tradiciones posteriores de Hida y Mino se lo cuenta como fundador de Senkōji, aparición de Kannon en Zenkyūji y vencedor de dragones en Nichiryūbu-ji. La imagen de Enkū dispone sus dos rostros uno al lado del otro como objeto de devoción.

El núcleo de Sanki Daigongen reside en su naturaleza divina invertida, transformando a los oni originalmente temidos en una «deidad guardiana que aleja el mal». Los tres dioses demoníacos —Tsuicho, Jibi y Mara— gobiernan cada uno la fortuna, la sabiduría y la subyugación, con Dainichi Nyorai, Kokuzo Bosatsu y Fudo Myoo como sus formas budistas originales. Esta estructura de trinidad demuestra la fusión del pensamiento Honji Suijaku (realidad original y huellas manifestadas) del budismo esotérico Shingon con el ascetismo de montaña y el culto tengu. El hecho de que domine a grandes y pequeños tengu como familiares está directamente relacionado con los cuentos populares del monte Misen como montaña espiritual de tengu (como la historia del exterminio de tengu por Masanori Fukushima). Encarna la sacralidad del propio monte Misen, caracterizado por la fundación de Kukai, el fuego espiritual inextinguible y las extrañas formaciones rocosas asemejadas al monte Sumeru. El Santuario de Itsukushima (Ichikishima-hime y Benzaiten) en el mar y el Sanki Daigongen en la montaña forman una pareja como deidades guardianas de los dos polos de Miyajima: el mar y la montaña.

Basado en la imagen del saru-oni propia de la región de Noto. Con cuerpo similar al de un simio y un único cuerno, habitaba grutas rocosas y atemorizaba a ganado y personas. Aparecía amparado por la oscuridad y era temido como un ser que devastaba el límite entre monte y aldea. La comunidad invocaba la protección del ujigami, y relatos de caza con arco se vinculan al origen de topónimos. Tras su abatimiento, el cuerno se consagraba a un santuario y se erigían memoriales, reflejando un binomio de temor y apaciguamiento. El saru-oni se narra como individuo, con escasas descripciones de manadas. Su radio de acción se limita a grutas y al borde del satoyama, y su presencia se recuerda por el hedor animal y la tradición de sangre negra.

Esta versión se basa en la imagen de un caudillo que gobierna a sus oni desde Ōeyama. Desciende a los poblados con forma de monje o joven guerrero y se aprovecha del sake, los placeres carnales y las debilidades humanas. En los banquetes finge la cortesía de un anfitrión, aunque en realidad es un oni feroz que rapta personas. En el relato de su derrota, los guerreros vuelven contra él una promesa hecha ante las deidades y el sake venenoso debilita su poder. Se cuenta que aceptar a los visitantes vestidos de yamabushi resultó fatal.

El Ōnyūdō se define por su “enormidad” y su “mirada fulminante”. Su aspecto varía desde un monje con moño de sacerdote hasta una silueta sombría de contornos difusos, y aparece en lugares liminales como caminos nocturnos, recintos de templos y santuarios, pasos de montaña o a orillas de lagos. Atrae la mirada del observador y, en el instante en que este lo mira hacia arriba, crece en altura para imponer su presencia. Su identidad difiere según la región: se le considera una transformación de animales, el espíritu de antiguas estelas de piedra o rocas colosales, o un fenómeno inexplicable. En relatos dañinos se habla de caer bajo su mirada o de fiebre posterior, aunque en casos como los de Awa se le describe con un papel semiprotectores que ayuda en las labores. Las contramedidas siguen métodos tradicionales: no apartar la vista sin temor, quebrar su poder con flechas o rosarios, o descubrir su verdadera forma y expulsarlo. En fuentes históricas se confunde a veces con nombres como Ōbōzu u Ōnyūdō, por lo que conviene entenderlo según cada tradición local.